叶法善与洞渊道法
初唐尚有洞渊一派，该派起源于晋未居马迹山的道士王纂。杜光庭指出：“马迹山在舒州，王先生修洞渊法处。”(11)《历世真仙体道通鉴》卷二八曰：“道士王纂者，金坛人，居马迹山，常以阴功救物。值西晋末中原乱离，饥馑疠疫交作，民多毙无救，纂悯之，遂于静室飞章告天而泣涕不已，”于是感动神人授以《神化》、《神咒》二经。王纂“按经品斋科行世江表，自是疫疠不复作矣。”(12)到唐高宗、武则天时，有道士韦善俊，“诵《道德》、《度人》、《西升》、《升玄》等经，人有所惠，悉为赈救之用。”他“谐嵩阳观事黄元赜参佩道法，又从临汝洞元观道士韩元最复授秘要。”(13)其后叶法善继其洞渊道统，并光大之。
据《唐鸿胪卿越国公灵虚见素真人传》载：叶法善字道元，一字太素。本南阳人，自鼻祖时迁家松阳。生即灵异，好古学文，十二学礼乐，研究《周易》，耽味老庄，河洛图纬，悉皆详览，志愿修道，栖迟林泉。先后隐遁于卯山、白马山、括苍山、天台山、四明山、金华山、天柱山、天目山、勾曲山、衡山、霍山、赤城山、罗浮山等处，“凡名山胜地，自江汉之南，无不经历”。曾师事豫章万法师，求炼丹辟谷、导引胎息之法。又入西蜀，“于青城赵元阳受遁甲步玄之术。嵩高韦善俊，传八史云足乔之道。后入蒙山，访求隐术。”因其精洁修持，渐显灵应，遂感三神人授以道要秘法。谓其本系“太微紫微左宫仙翁”，偶因失职，谪于人间，宜建立功，济人佐国，“更修功累德，行满之日，当复汝仙位。今汝行三五盟威正一之法，诛斩魑魅妖魔，救护群品，惠施贫乏，代天行理，但以阴德为先，不必别有贡告。”并授以神剑、法印、灵符、罡诀及内外丹道。从此道法大显，降灭妖凶，非所不验。“潜行阴德，济度死生。及会稽理病，屡曾起死。复于杨州，以剑开长史夫人之腹，取病以示人，夫人当时病差如故。凡开肠易胃，破腹剪形，一无损坏，亦无痛楚，抉目洗睛，出安纸上，除去膜翳，复纳于中，全不惊动，目明如故。人强与钱，则乞诸贫病。其有狂邪淫祀为灾害者，行履所及，并皆诛戮，名闻远近，并皆知之”。高宗时应诏，多留内庭，问以道法，穷尽源奥，诛狐除祟，屡显灵异。“帝及皇后诸王公主朝士以下，亲受道法，百官子弟、京城及诸州道士，从真人受经法者，前后计数千余人。王公布施塞道盈衢，随其所得，入观宇，修饰尊像及救困穷。每日炊米十余硕，以供贫病来者，悉无选择。真人常怀直谏匡保社稷之心。高宗欲登封告成，驾幸中岳，忽疫疾流行，扈从者多病死。奉敕命令治，真人一诵咒诀，疫疠消殄，垂死者并皆得更生。”其祈晴祷雨，运雷呼风，驱龙摄魅，事迹灵显。则天时征至都，请于诸名山投奠龙壁。中宗复位，武三思尚秉国权，法善以频察妖祥，保护中宗、相王及玄宗。迨后平韦后，立相王睿宗，玄宗承祚继统，法善应召入京，佐佑圣主，凡吉凶动静，必预奏闻，宠信有加。开元八年(720年)五月，真人已年一百零七岁，于西京景龙观中羽化，“京城之人咸见院中有青烟直上，与天相接，终日不灭。”“葬后一年，棺椁自开，但见衣冠剑舄，始知真人不死，实轻举耳。帝缅想仙风，眷慕不已，于观立碑，宠以宸翰，及命太子题额。”(14)有弟子百余人，惟卢齐物、尹、司马仲容为入室。从唐玄宗《御制真人碑》中，可见时人对叶法善的评价甚高：“宴息于罗浮、括苍，往来于蓬莱、方丈，灵图秘诀，仙符真度，宝录生券，冥感空传，临目而万八千神，咽胎而千二百，或潜泳水府，或飞步火房，或剖腹濯肠，勿药自复；或刳晴抉膜，投符有嘉；或聚合毒药，服之自若；或征召鬼物，使之立至。呵叱群鬼，奔走众神，若陪隶也。故海内称焉，千转万变。先朝宠焉，一昼三接。朕在藩邸，屡闻道要。及临寓县，虚立宁昌言。奸臣寓谨，凶丑亻替递，未尝不先事启，沃极申幽赞。”(15)
李邕《大唐赐歙州剌吏叶公神道碑》亦曰：“越公袭上德，延庆灵，生而知之，学而习之，有专门之资，得丕承之业，才龀羽工道，即冠同玄，讯远岳之福庭，觏幽寻之方士，陈咒雷骇，吐刀电光，沈海莫濡，蹈治非穑呵万鬼，弱百神，启阴官之符，变冥司之录，追究往事，坐知来兹，膏肓无所遁其形，雾露不能滋其疾，奇迹多绪，嘉声日闻。是以大君孔休，辟命荐至，入自卧内，问以咎征，造膝必成，偶事皆中，时更四纪，代且五朝，顺风以近天师，敛衤任以近皇极，纟甾素莫能出右，公卿是惟虚左。”
此外，属于洞渊派的高道尚有黄元赜、韩元最、刘玄元、范仙舟、何子玉等。《道藏》中有冠“洞渊”之经，即属此派经录。
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