陆德明对中国儒学发展的贡献是什么
陆德明(约550-630)，名元朗，字德明，以字行。苏州吴(今江苏吴县)人。隋唐间儒家学者，经学家。
陆德明生于南朝梁简文帝初，年轻时受学于当时名儒周弘正，周氏宗王弼之学，曾与梁武帝讲论《易》学。陆德明受老师影响，'善言玄理'。陈宣帝时，'年始弱冠'，应召于承光殿讲学，以其独立见解，赢得'合朝赏叹'(引日唐书·儒学传上》)，任国子助教。陈朝亡，归隐乡里。其名著《经典释文》，今本署'唐'陆德明撰，一般人多误以为撰于唐初，实际此书草创于陈后主至德元年(583)，隋灭陈(589)前已经成书。唐太宗读过此书，十分赞赏，遂使其广为流传。《经典释文》凡三十卷，对十二部经典及《老子》、《庄子》进行注音和释义。它不仅是训诂学重要制作，而且是经学史上'汉学系统'的总结性文献。尤其是卷一《序录》，可谓是中国古代第一篇简明的经学吏。其书之贡献在于：
第一，首次明确按著述早晚次序，论述十二部经典诞生的演变史。西汉刘歆重新排列'六艺'次序，认为'《易》为之原'，故置于首位。但刘歆和班固还没有明确地提出以经典著述早晚次序排列。他认为，《周易》肇于伏羲氏，故为'七经'之首。《古文尚书》起于五帝之末，故次于《易》。《毛诗》起周文兼《商颂》，故在尧舜之后。《周礼》、《仪礼》并周公所制，宜次于《诗》；而《周礼》为'本'，《仪礼》为'末'，'先后可见'；《礼记》虽西汉戴圣所录，然'记二《礼》阙遗'，故又次之。《春秋》是孔子所作，当后于周公。左丘明'受经于仲尼'，公羊高受于子夏，'毂梁赤乃后代传闻'，故'三《传》次第自显'。《孝经》与《春秋》虽是孔子著述，《春秋》系周公垂训、史书旧章，《孝经》'专是夫子之意'，故宜后于《春秋》。《论语》是门徒所记，故次之。这个'七经'次第先后，反映了汉学系统关于经典产生的新构架。'七经'：《易》、《尚书》、《诗》、《三礼》、三《传》、《孝经》、《论语》。紧接着是《老子》、《庄子》，其列在经典后，是南朝崇尚玄风的表现。最后是《尔雅》。第二，考察了每部经典注释的传授史，总结了两汉魏晋南北朝的经学研究成果。
《易》学史：认为伏羲氏始画八卦，重为六十四卦。文王作卦辞，周公作爻辞。孔子为之'传'，作'十翼'。尔后，传授者从未断绝。汉初，言《易》者本之田何。西汉有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏之学，传京氏学者尤多。古文《易》有费氏、高氏之学，东汉费氏兴而高氏微。西晋末永嘉之乱，诸家之学或亡或无传者，唯郑玄注和王弼注，流行于世。'而王氏为世所重，今以王为主'。
《书》学史：认为《书》本帝王号令，右史所记，经孔子删录而成。汉兴，由济南伏生传之；后有欧阳、大小夏侯之学。至于《古文尚书》，'孔惠之所藏也'，发现于孔子旧宅壁中，由孔安国奏上，'不获'，'藏之私家'，传于后人。这里，陆德明别有新说，认为原是孔惠所藏而孔安国上奏不成，故一直流传于民间。还认为，马融、郑玄所注的，'非古文也'。但陆德明未能识破其所见t古文尚书》是赝品。
《诗》学史：古代有采诗官，以诗教化。孔子最先进行删录，凡三百十一篇。由子夏作序，口耳相传。汉兴，凡四家，即《鲁诗》、《齐恃》、《韩诗》、《毛诗》。郑玄作《毛诗笺》，'申明毛义，难三家'。《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽存而无传者。'唯《毛诗》郑笺独立国学，今所遵用'。
《礼》学史：认为周公居摄制礼。汉兴，高堂生传《士礼》。汉景帝时'河间献王开献书之路，时有李氏上《周官》五篇，失事官一篇，乃购千金不得，取《考工记》以补之。'陆氏不知据何史料判断，创此新说。《汉书·艺文志》著录《周官经》六篇，未曾言及《考工记》之事。唐初颜师古注云：'亡其《冬官》，以《考工记》充之。'颜氏系用陆氏之说。此外，陆氏认为，小戴礼行于世，'即今之礼《记》是也'。郑玄注《周礼》、《仪礼》、《礼记》，'通为《三礼》焉'，'今《三礼》俱以郑为主'。
《春秋》学史：认为《春秋》即鲁之史记，孔子之而作《春秋》。左丘明曾与孔子一起观书于太史氏，故为之传。后有公羊、毅梁、邹氏、夹氏之传。邹氏、夹氏有录无书，不显于世。西汉，《公羊传》盛行，其学又分严氏、颜氏之学；《毅梁传》于汉宣帝时一度盛行。东汉，《左传》大兴。迄今，《左传》盛行，二《传》渐微。
至于《孝经》，《释文》用郑玄注十八章本；《论语》用魏何晏《集解》本；《尔雅》据东晋郭璞注本。陆德明还对上述三种经典的源流作了简明的叙述。陆德明《经典释文·序录》，继承《七略》、《汉书·艺文志》书录体学术史的传统，通过对每种经典演变史的研究，选用流行并较好的注本，作为编撰其《经典释文》的主要根据。同时采用汉魏六朝注本达一百七十九种之多，保存了大量珍贵的经学史史料。《经典释文》是对'汉学'系统的初步总结，奏出了隋唐时代统--经学的先陆德明另有《易疏》、《老子疏》，与《经典释文》并行于世。
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