凭借智商可以尔虞我诈获得高官厚禄，但是他却选择了为民请命
他，出身官宦富贵之家，却身负儒家浩然正气。
他，生长于人命如草芥之乱世，却试图济世苍生。
他，本不过一介书生，却敢于对当世任意枭雄直言以对。
他就是袁涣，一个已经彻底尘封在浩瀚如烟般历史典籍里的一代儒者。
何谓儒者？古语有言：真儒者，必能铁肩担道义;真儒者，理应精思而践履。而我今天要讲述的这个人，就是这样一位值得我们尊重的真儒者。
他叫袁涣，字曜卿，是陈郡扶乐人。他的父亲是大汉帝国的司徒，所以家世显贵，但是，袁涣却自幼喜好清静，并不如其他世家子弟一般胡闹争斗，更不要说是违法乱纪。相反的是，年幼的袁涣在进行各种行为做事之时，都极讲究礼法，俨然一副儒家子弟的风范。
而后，或者是因为家世的显赫，或者是因为袁涣的才能。年轻的袁涣便被郡守任命为了功曹。然而，让人诧异的事却发生了，史书上用了一句“郡命为功曹，郡中奸吏皆自引去”的话来记录袁涣的首次出仕。难道袁涣很可怕吗？这只是袁涣第一次进入政府部门担任功曹，就让那些奸佞之徒自动避开袁涣。从这点上就说明了，这时袁涣的能力与名气已经算是小有名望了。而后，袁涣又相继担任了其他的官职，但估计也是因为袁涣自己这种极具儒家浩然之气的刚硬性格，让他无法在官场长立，所以，基本上都是干的不久。而后也是时间不长，乱世便真的开始了，天下大乱，所以，袁涣也只能四处避难，同时也相继辅佐了几位当世枭雄。
第一位，是南阳太守袁术。那时的袁涣应该是算是袁术的一个谋士。然而，袁涣却并不像其他那种唯主公是从的谋士，一味的讨好袁术。史书上则是用了这样的一句“术每有所咨访，涣常正议，术不能抗，然敬之不敢不礼也”。很显然，袁涣虽然是袁术的谋士，但却基本上从不给袁术好脸色，甚至一度在谋划的时候，把袁术驳斥的哑口无言。但就是这样，袁术对于袁涣却依然是没有一丝的不敬之意。
第二位，则是温侯吕布。事实上，袁涣之所以能去吕布那里，也纯粹就是一个偶然事件，。原因是这样的，恰好那一次袁术对吕布作战的时候，袁涣也跟着去了，而恰好那一战袁术败了，更巧的是，偏偏就让吕布把他给抓住了。当然，抓住袁涣之后的吕布，也没有怎么刻意刁难袁涣，基本上也是很有礼貌的，而袁涣也就这么跟随了吕布。而在此时，恰好发生了一件事，事情是这样的，不久之前吕布与刘备有了冲突，于是，吕布气不过就准备写一份书信辱骂刘备，从而解解气，想了半天，天知道吕布就怎么想到了袁涣，于是，就让袁涣帮一下忙，写一封骂刘备的信。其实，按我们现在所想的，写一份信，又不能怎么样，何况还是在人家的帐下干活。但是，袁涣就是不愿意写，吕布无奈，只能再三要求袁涣写一下，可是袁涣依然是不写。这下，我们这位温侯可就真生气了，呀的，给你点颜色你就准备开染房啊，于是，盛怒之下的吕布就直接扔出了一句“为之则生，不为则死”。看到吕布这样生气，史书上则是用了一小段“涣颜色不变，笑而应之曰："涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子邪，且不耻将军之言，彼诚小人邪，将复将军之意，则辱在此不在於彼。且涣他日之事刘将军，犹今日之事将军也，如一旦去此，复骂将军，可乎？"”的记录来说明袁涣的应对。也就是说，袁涣听完吕布的那句话后依然是一副很淡然的样子，或许还是被吕布这样生气的表情给逗笑了，于是袁涣笑着回应道：“我听闻只有德行才可以用来羞辱别人，但却没听说过用污言秽语来羞辱别人的。如果刘备本来就是一个君子，那么他将不会以将军你的话作为耻辱，但假如他实在是个小人，那么他就会用你的话来回复你，那么到时候受辱的则是你而不是他。再说我先前跟随过刘将军，就像今天跟随你一样，假如有一天我离开这里，再来痛骂将军，可乎?”听完了袁涣的一番解释后，我估计吕布当时绝对有一种想撞墙的心思，靠，我就是想出口气而已，哪这么多道理啊，但是，他的确说的很对，好吧，你赢了，于是，史书上就用了一句“布惭而止”的话，说明了吕布不但不再强求袁涣写信，还心生了惭愧之心。看来，这位勇冠天下的一代名将，碰上我们这位书生也很无奈啊。另外，谁说秀才遇上兵就是有理说不清的，袁涣不就用他载入史册的经典案例告诉了我们，这个世界上就没有说不清理的兵，只有不会说的秀才。
而袁涣所跟随的第三个诸侯，也就是这最后的一个，就是我们都熟知的魏武帝曹操了。
话说，当时袁涣投降曹操的时候，也是发生了一系列的趣事。汉建安三年，也就是公元198年，袁涣所追随的吕布，兵败被杀，吕布麾下的一众谋士以及许多将领都投降了曹操，当然也包括袁涣。然而，就是在这投降的时候，同为降臣的陈群，也就是后来那个创建了“九品官人法”的大才子陈群，在拜见曹操的时候，都是用的两手合掌于胸前，头低到挨着手的大礼拜见曹操。然而，当时，全部降臣之中，却唯独袁涣只是轻轻的作了一下揖，或许袁涣想的很简单，毕竟我才是刚刚投降，这样做也是要为了尊敬前主公吕布。但是，就因为这袁涣这特别的一下，史书上记载的是，曹操顿时就感到这个人不简单啊。而后，曹操下令诸臣可以从吕布军中任意拿想要的东西，于是，大部分臣子都拿了很多值钱的东西，但又是唯独袁涣只是拿了一些书卷，而后又将自己随身带的一些有价值的东西充给军用。好吧，或许是袁涣就这脾气，尽喜欢干特立独行的事。当然，也就是因为这样，袁涣的名声在曹营由此初显，而曹操也正是从此开始看重他。
或许曾经的袁涣所跟随的那些主公，一方面是为了生存，一方面是为了试图改变一些东西，但是，无疑都没有成效。然而，命运是不会亏待任何一个试图去济世苍生的人。从跟随曹操开始，作为传承儒家浩然之气的袁涣，注定就要开始了属于他的救赎之路。于是，面对当此乱世的天下，面对百姓生存悲苦的乱世，袁涣分别三次给予曹操论述了他的政见。
第一次的论述应该是在袁涣刚刚到了曹营的时候，史书是这样记载的：布诛，涣得归太祖。涣言曰："夫兵者，凶器也，不得已而用之。鼓之以道德，征之以仁义，兼抚其民而除其害。夫然，故可与之死而可与之生。自大乱以来十数年矣，民之欲安，甚於倒悬，然而暴乱未息者，何也？意者政失其道欤！涣闻明君善于救世，故世乱则齐之以义，时伪则镇之以朴；世异事变，治国不同，不可不察也。夫制度损益，此古今之不必同者也。若夫兼爱天下而反之於正，虽以武平乱而济之以德，诚百王不易之道也。公明哲超世，古之所以得其民者，公既勤之矣，今之所以失其民者，公既戒之矣，海内赖公，得免於危亡之祸，然而民未知义，其惟公所以训之，则天下幸甚！"太祖深纳焉。
这一次的论述，则是袁涣根据天下大势方面对曹操进行了大政方针方面的论述。的确，天下自从大乱以来，国家凋零，百姓困苦，各地诸侯皆以武力称雄于世，这样无疑对百姓的伤害更加严重。于是，袁涣以文治方面重视德治的方针建议曹操，一句“若夫兼爱天下而反之於正，虽以武平乱而济之以德，诚百王不易之道也”说明了袁涣的梦想就是想要恢复曾经的和平盛世，尽管他也明白，这是不可能的。但是，他却认为，起码能够改变一点乱世的面貌，起码能对于百姓的生活改善一点。当然，值得袁涣欣慰的是，曹操也认同了他的观点。
而关于袁涣的第二次论述，史书是这样记载：是时新募民开屯田，民不乐，多逃亡。涣白太祖曰："夫民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动，宜顺其意，乐之者乃取，不欲者勿强。"太祖从之，百姓大悦。
袁涣这一次则是根据曹操的一个具体的施政方针予以了驳斥和反对。当然，客观上讲，曹操实施的大规模屯田运动也是非常正确的，但是，很遗憾的是，曹操用的是强制措施，所以致使百姓不乐，并且还出现了逃亡现象。面对此事，袁涣没有半点犹豫便直接上书曹操，希望曹操能改变政策，让百姓自己去选择，不要进行强制。同样，值得袁涣高兴的是，曹操再一次听从了袁涣的观点。于是就有了“百姓大悦”的历史记录。
至于袁涣最后的一次论述，史书记载：魏国初建，为郎中令，行御史大夫事。涣言於太祖曰："今天下大难已除，文武并用，长久之道也。以为可大收篇籍，明先圣之教，以易民视听，使海内斐然向风，则远人不服可以文德来之。"太祖善其言。
这最后一次的论述，应该是袁涣晚年最后一次对于曹操的上书。如今，国家刚刚太平，必须进行文武并治，不能再一味实现强军政策。而且还需要收集天下文集，向百姓传授这些好的思想，以此形成文明之风气。袁涣的一番论述，无疑又一次打动了曹操，史书上用了“太祖善其言”的话，说明了曹操对于袁涣所言的认可和赞同。
纵观袁涣的三次上书，几乎处处都离不开救扶百姓之意，何谓儒者，真儒者，必能铁肩担道义。本来袁涣也是可以像其他人那样顺着曹操说好，说一些好听的，这样也许袁涣能有更大的官位，更富贾的生活，但是，他是袁涣，所以，他不会那样做，正如，在其之后，曾经举荐过袁涣为茂才的刘备去世，同朝的很多官员，都是相互称赞，毕竟是敌国的皇帝病逝了，难道不应该高兴吗？可是，袁涣却也依然不会和那些人一样进行欢庆。毕竟曾经受人之恩赐，那么就不能忘，这就是最真实的袁涣，想做的自然会做，不会做的自然就不会做。
而关于袁涣的最后，史书是这样记载的：居官数年卒，太祖为之流涕，赐谷二千斛，一教"以太仓谷千斛赐郎中令之家"，一教"以垣下谷千斛与曜卿家"，外不解其意。教曰："以太仓谷者，官法也；以垣下谷者，亲旧也。"
应该说，袁涣的逝去，并没有经历多少痛苦。但是却依然惹得曹操流泪伤心。而为了感怀袁涣，曹操更是特意给袁涣的家人赏赐谷二千斛。在这里，曹操又是专门用了一种特别的方法进行赏赐。即，一千斛是以官府的名义送，而另一千斛则是以曹操个人的名义送，无疑，是一方面是为了表达袁涣对于国家对于百姓的贡献，而另一方面也是表达曹操个人对于袁涣的尊敬。
其实，纵观袁涣一生，并没有做什么惊天动地的大事。袁涣所为之事，其实不过是一些普通之事，然而，正是这些每个人都能去做的事，在那个大乱的年代，却很少有人会去做。无疑袁涣一生都在坚持一种道义，何谓道义，或许在袁涣的心里，救扶百姓，济世苍生才是最大的道义。或许大家不知的是，袁涣也曾经在外当过一段时间的地方官，但是正如史书对其在任时的记载：涣每敕诸县："务存鳏寡高年，表异孝子贞妇。常谈曰'世治则礼详，世乱则礼简'，全在斟酌之间耳。方今虽扰攘，难以礼化，然在吾所以为之。"为政崇教训，恕思而后行，外温柔而内能断。以病去官，百姓思之。
没错，袁涣就是这样一个人，在别的地方官还在以谋个人私利为行政根本的时候，他却在各地建立相应的贫弱救助体制，帮助一些不能生活的百姓，并且鼓励和赞扬一些拥有好的道德品质的百姓，以此来安定社会。的确这是乱世，但正如袁涣说的“然在吾所以为之”，只要我们去做，就肯定会有所改变。而后，袁涣因病辞掉该官职，但是，无疑百姓是明白的，所有史书上才有那四个字“百姓思之”。
的确，这是乱世，这是大争之世，这更是人命如草芥的黑暗时代。但是，袁涣却用他的个人能力和个人品质，给予了那个黑暗的时代添加了一丝温暖，一丝光明。
最后的最后，仅用东晋史学家袁弘的一段评价，来纪念这位值得我们尊敬的一代儒者:
郎中温雅，器识纯素。贞而不谅，通而能固。恂恂德心，汪汪轨度。志成弱冠，道敷岁暮。仁者必勇，德亦有言。虽遇履虎，神气恬然。行不修饰，名迹无愆。操不激切，素风愈鲜。
二十三年蝉：历史百家争鸣特约作者。不是作家，也不是研究史学的学者，他只是一名当下还在中国某个三流大学里读书的普通学生，当然，这不重要，重要的是，他是一名中国人。所以，他学习历史，所以，他在努力写历史，他只是希望能有更多的国人能了解历史，能了解中国的曾经。他的理由很简单，因为，我们都是中国人！
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