解密您所不知的藏传佛教“活佛转世制度”
今年是西藏自治区成立50周年，西藏是无数中华儿女神往与祝福的地方。在庆祝西藏自治区成立50周年的日子里，我们欣喜的看到，西藏从落后走向进步，从贫穷走向富裕，从封闭走向开放，人民生活水品得到了极大的提高。
但是在这欣欣向荣的背后，总有一些不和谐的声音会出现，最近达赖喇嘛最近表示中国共产党并未了解转世的概念，达赖喇嘛非法认定班禅转世，为什么说非法呢，我们要了解一下西藏的活佛转世制度，你就明白了。
藏传佛教是三大语系佛教之一，在今日的中国，影响力也越来越大。而活佛转世制度也是藏传佛教所独有的。
活佛转世是藏传佛教寺院为解决其首领的继承而采取的一种制度，是藏传佛教特有的传承方式。活佛藏语叫“朱古”，本意为“化身”。活佛转世出自佛教灵魂不灭、生死轮回、佛以种种化身普度众生的观念。
一提起转世，大家脑海里首先想到的是达赖，的确达赖活佛转世，的确达赖活佛转世西藏最有影响力的活佛之一，注意只是之一，清朝以后，最具有影响力的四大活佛分别是达赖喇嘛，班禅额尔德尼，哲布尊丹巴和章嘉活佛。他们不仅是藏传佛教不同地区的领导者，同时也都是格鲁派（黄教）的精神领袖。这或许是格鲁派的影响力远超于其他派别的一个原因。
事实上达赖、班禅的确很有影响力，但是活佛转世制度，可并不是他们创立的，活佛转世制度最初于13世纪由噶玛噶举派黑帽系首创，16世纪中叶为后期兴起的格鲁派采用， 17世纪中叶以后就成为藏传佛教各教派普遍采用的主要传承方式。
噶玛噶举派黑帽系首领噶玛拔希出生于金沙江流域的一个佛教盛行的细离察多地方，跟随噶举派的创始人都松钦巴的再传弟子崩扎巴学习读写和经典等，很快成为噶玛噶举派的高僧，广收门徒，传经讲法，声名显赫。
蒙古的阔端与与萨迦·班智的凉州会谈。采用了羁縻政策1251年，萨班和阔端先后谢世后，蒙哥即汗位，将原来阔端所统辖的藏地交由忽必烈统领。此时跟随萨迦一起参加凉州会谈的年轻的八思巴聪明睿智，才华横溢，遂得宠于忽必烈。
萨迦、噶玛噶举两派都是藏传诸教中具有一定势力、地位和影响的教派。当忽必烈召西藏当地有影响的高僧伴随左右的时候，噶玛拔希拒绝了，而且还会晤了蒙哥汗。据说蒙哥汗赐给他一顶金边黑色僧帽和一颗金印。这为他与忽必烈的交恶埋下了伏笔。
1259年蒙哥汗死，翌年，忽必烈自称大汗，立即封一直竭诚追随他的八思巴为国师，并赐玉印。于是以谋反的罪名抓了噶玛拔希，大约是考虑到噶玛拔希在整个藏区的显要声望和宗教政治势力，忽必烈于1264年释放了他。噶玛拔希辗转了8年才回到粗卜寺，1283年，他终于走完了坎坷的一生，圆寂于该寺。
为了巩固噶玛噶举派的势力，使其不致于因噶玛拔希的逝世而衰落，也为了使噶玛噶举派在对外斗争中和和萨迦派抗衡，以免被萨迦派瓦解、吞并；噶玛噶举派的僧人门第一次采用了活佛转世制度，将1284年生于后藏贡塘地方的让琼多吉立为噶玛拔希的转世活沸，并追认都松钦巴为第一世活沸，噶玛拔希为第二世活沸，让琼多吉就为第三世活佛了。因蒙哥汗赐于噶玛拔希的那一顶金边黑帽，此派便称为噶玛噶举派黑帽系，至今已传十七世。
选择和确定这些大活佛的转世是一个严格的过程，并且该过程在活佛转世制度出现后的几百年间被不断完善。整个过程分为三个程序，即寻找、确定及坐床仪式。一般来讲，大活佛圆寂后会同时寻访几位转世灵童的候选人，再通过金瓶掣签的方式确定最后的转世灵童。金瓶掣签的使用在很大程度上杜绝了确定转世灵童步骤人为操纵的可能性。在清朝，这些转世灵童需要得到中央政府的认可及理藩院的注册，经过坐床仪式后，才能称为下一世的活佛。
金瓶掣签制度是清朝乾隆皇帝制定的，《钦定二十九条章程》第一条就立下了金瓶掣签制度。
“一、关于寻找活佛及呼图克图灵童的问题。依照藏人旧例，确认灵童必问卜于四大护法，如此难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问之活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式认定。假若找到的灵童仅只一名，亦须将一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放置瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。达赖和班禅额尔德尼像父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆，和不使护法弄假作弊。这个金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保护净洁，并进行供养。”
除了达赖喇嘛，班禅额尔德尼，哲布尊丹巴和章嘉活佛意外，西藏还有很多活佛，据《民族区域自治制度在西藏的成功实践》白皮书介绍，目前，西藏有各类宗教活动场所1787处，住寺僧尼4.6万多人；现有活佛358名，其中60多位新转世活佛按历史定制和宗教仪轨得到认定。
每个活佛的认定都按历史定制和宗教仪轨得到认定才行，并不是某个有影响力的活佛说了算的。
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