他千里追日，背后竟是时代文化的血腥与无奈
我们的理想是浪漫的，而现实往往是残酷的。现实与理想交织千年，分不清彼此的是神话。我们为什么要追求真实，到最后追到的不痛快。你认为真实未必是证实，现实不是，理想不是，神话或许是时间长河里最真实的写照。
《列子》里的夸父，是令人怜惜的。可《山海经》里的夸父是所有人物中最立体的，是更让人敬仰的。他一个人的描写可隐射出那个时代。所有混乱的人物关系，几乎都可以通过它有所联想。蚩尤、共工、应龙.......
《山海经 中山经》：又西九十里，曰夸父之山，其木多椶柟，多竹箭，其兽多㸲牛、羬羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。
《山海经 大荒北经》：大荒之中，有山曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父.......应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
《山海经 海内西经》中有“炎帝之妻，赤水之子....祝融降于江水，生共工，共工生后土”。结合上边“后土生信，信生夸父”。可以看出夸父出身于北方，为神农氏正统后人。后期记载中说不量力，只有一种可能：炎帝势衰再加上夸父族在黄帝的瓦解下沦为分支，势力单薄，沦为悲情色彩的部落。
夸父所有的事情，离不开上古神话时期时代文化的血腥与无奈。所有人物的混乱都源自炎黄交替的背景，夸父死于渴、夸父死于祝融、夸父死于应龙，这是三种最多的说法。通过这可以看出当时人道初立，背叛分化的影子。祝融与应龙绝对是《山海经》作者暗示的反面人物。因为祝融来自神农炎帝后裔，应龙来自伏羲太昊的后裔。
在三方势力角逐中，伏羲神农后人应该是站在一起的，从蚩尤战黄帝时以鸟和牛为图腾就可看出，但无疑内部是出现分化的，应龙是个背叛者。应龙，带翅膀的龙就是伏羲氏在东方和南方后裔的图腾合体。蚩尤夸父皆死于应龙之手，而夸父与蚩尤之间至少隔着几代，那么应龙就是伏羲氏后人倒向黄帝的部落，应龙是个合成部落的图腾，也可以是合成部落的领袖氏族，而不是一个人。祝融应该是炎帝败后倒向黄帝的炎帝后裔，有没有战同宗后人不可确定，但是绝对和夸父刑天之类是两个立场，从山海经后期的描写上，后土氏有女儿嫁给了黄帝（或黄帝后裔，为黄天后土，后土娘娘说法的由来）。
《山海经 海外北经》:"夸父与日逐走........弃其杖......博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父"。可以看出夸父后人在邓林旁住了下来，后人对黄帝与伏羲后人是有恨的。右手操青蛇，青为东方木德，伏羲之后。左手操黄蛇，黄为中央土德，黄帝之后。可见应龙的背叛对炎帝与伏羲后人带来的隔阂。所以《山海经》中讲“应龙处南极，杀蚩尤夸父，不得复上”应龙回不去了，是合理的。（关于操蛇，山海经中多有提到，个人认为是巫书诅咒，黄帝彻底得天下后，封神时好多是携四蛇的，不同的是颜色不一样，耳携两青蛇（伏羲后人），脚踏两赤蛇（炎帝后人））。
所以夸父是处于一个血腥反复的时代，在这样时代下，夸父是有大气节的。总得来讲蚩尤早于刑天，刑天早于祝融投黄帝，祝融早于共工角逐颛顼。共工失败撞断天柱早于夸父追逐太阳。如果说前几位是轰轰烈烈的大英雄，可以撼动乾坤，那么夸父绝对是势力单薄依然大气凛然。如果说前几位是在争取属于神农的共主地位，那么夸父绝对是一个明知不可为而为之的追随者。如果说别人是权，那么夸父是为了义，为了追随祖先的祖迹。
后人都拜关羽以为忠义，我说，作为武圣人，夸父比关羽格局更大，格调更高，更值得我们敬仰。
桃花园里拜桃花，不知夸父是路人，只知英豪三结义，不晓桃源自何隐。
《结语》
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