【水龙吟】

【水龙吟】翻译文

自古以来广阔云海迷迷茫茫，道家的仙山和红色的殿阁在何处？人间自然是有那青城山的居士，如龙蟠如凤举。坚守清静消极无为，静坐达到忘我的精神境界，写下八篇奇语之文。向天宫东望去，蓬莱那暗淡的云彩，有如驾驶仙人的神车。

行尽了九州和四海，大笑纷纷，伴着那飞花飘絮。临江一望，看见了那谪仙的风采，虽是无言而心里默许。神游极远之地，豪迈相对，酒喝得尽兴，两脚岔开似簸箕。等到了《大鹏赋》写成，骑上鲸鱼走在平坦大路，相约游仙。

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【水龙吟】拼音版/注音版

shuǐ lóng yín。

水龙吟。

sū shì。

苏轼。

gǔ lái yún hǎi máng máng，

古来云海茫茫，

dào shān jiàng quē zhī hé chǔ rén jiān zì yǒu，

道山绛阙知何处？人间自有，

chì chéng jū shì，

赤城居士，

lóng pán fèng jǔ。

龙蟠凤举。

qīng jìng wú wéi，

清净无为，

zuò wàng yí zhào，

《坐忘》遗照，

bā piān qí yǔ。

八篇奇语。

xiàng yù xiāo dōng wàng，

向玉霄东望，

péng lái àn ǎi，

蓬莱晻霭，

yǒu yún jià cān fēng yù。

有云驾、骖风驭。

xíng jǐn jiǔ zhōu sì hǎi，

行尽九州四海，

xiào fēn fēn luò huā fēi xù。

笑纷纷、落花飞絮。

lín jiāng yī jiàn，

临江一见，

zhé xiān fēng cǎi，

谪仙风采，

wú yán xīn xǔ。

无言心许。

bā biǎo shén yóu，

八表神游，

hào rán xiāng duì，

浩然相对，

jiǔ hān jī jù。

酒酣箕踞。

dài chuí tiān fù jiù，

待垂天赋就，

qí jīng lù wěn，

骑鲸路稳，

yuē xiāng jiāng qù。

约相将去。

【水龙吟】注释

水龙吟：词牌名。据说，《水龙吟令》最早为北齐一组古琴曲，《北齐书·卷二十九·郑述祖传》：「述祖能鼓琴，自造《龙吟十弄》，云尝梦人弹琴，寤而写得。当时以为绝妙。」同时，汉马南郡《长笛赋》云：「近世羌笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙吟水中不见己，截竹吹之声相似。」故人亦以龙吟喻笛声，如南朝梁·刘孝先《咏竹》诗：「谁能制长笛，当为吐龙吟。」北周·庾（Yǔ）开府《对酒诗》：「惟有龙吟笛，桓伊能独吹。」入唐，君王出行有仪仗鼓吹，所奏乐曲有《龙吟声》。《新唐书·卷二十三下·〈仪卫下·大驾卤簿鼓吹〉》：「大驾卤簿鼓吹，分前後二部。……凡鼓吹五部：一鼓吹，二羽葆，三铙吹，四大横吹，五小横吹，总七十五曲。……鼓吹部有扛鼓、大鼓、金钲小鼓、长鸣、中呜。扛鼓十曲：……大鼓十五曲，严用三曲：……小鼓九曲：……皆以为严、警，其一上马用之。长鸣一曲三声：一《龙吟声》，二《彪吼声》，三《河声》。中鸣一曲三声：……」《龙吟声》为出行中吹打之仪仗乐。而宫中娱乐时，亦有类似之笛曲，李太白《宫中行乐词八首（其中）》：「笛奏龙吟水，箫鸣凤下空。」杜少陵《刘九法曹郑瑕丘石门宴集》诗：「晚来横吹好，泓下亦龙吟。」除宫廷乐外，唐民间亦流传一种击打乐《龙吟歌》。中唐时，李长吉作《假龙吟歌》，歌为杂言，前半四言，後半七言，全用仄声押韵，韵字则入声与上声交替，语言亦奇崛险怪，用诸奇喻写龙吟声。假者，假借也，藉龙吟歌作杂言歌词。唐乐曲名虽有「龙吟」而无「水」字，但唐人理念中，龙与水密不可分，故唐人亦多以龙吟喻水声。如李太白《梦游天姥吟留别》中有「熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅」。晚唐张承吉《题李渎山居玉潭》诗用「一听夜龙吟」喻潭水声。另，《易经》云：「云从龙，风从虎。」故以龙吟云起，虎啸风生。每逢旱时，君王便下诏祈雨。唐玄宗时尝诏修龙坛、龙堂，以供祭雨。由唐俗知，龙与水不分，故《龙吟声》或《龙吟歌》应衍《水龙吟》之曲名曲调。对于词名之源，毛稚黄《填词名解·卷三》谓本于太白诗「笛奏龙吟水」，而陈元龙《〈片玉集〉注·卷十》谓本于长吉诗「雌龙怨吟寒水光」。对于最早用此调填词者，一说唐末五代时道士吕洞宾，而《历代诗馀·卷七十四》谓柳耆卿；一说为东坡。《词律》《钦定词谱》均列此调，所举体格颇繁。《词谱》共列二十五体，并谓「此调句读最为参差，今分立二谱」。一谱为起句七字、次句六字者，以东坡《水龙吟·露寒烟冷蒹葭老》为正体，双调百二字；一谱为起句六字、次句七字者，以秦少游《水龙吟·小楼连苑横空》为正体。又，《高丽史·乐志》所录无名氏《水龙吟慢·玉皇金阙长春》词，虽亦为双调百二字，然句读韵律与苏词、秦词迥异，名《水龙吟慢》。兹以历来传诵苏辛两家之作为准。百二字，前后阕各四仄韵。又前后阕第九句第一字并是领格，宜用去声。结句宜用上一下三句法，较二二句式收得有力。《水龙吟》的异名亦多，如少游词有「小楼连苑横空」句，故名《小楼连苑》；吴七郡王词结句为「片片是，丰年瑞」，故别名《丰年瑞》；方味道《寿赵丞相》词结句为「长是伴，庄椿岁」，故亦名《庄椿岁》；欧阳文忠词「缕金裙窣轻纱」，名《鼓笛慢》；史梅溪词名《龙吟曲》等。

道山绛阙：傅子立注：「道山、绛阙，皆神仙所居。」龙榆生笺引宋·张君房《云笈七签·卷九十八·云林右英夫人惣杨真人、许长史诗二十》：「绛阙排广霄，披丹登景房。」道山，《苏长公二妙集》本、毛本作「蓬山」。

赤城居士、「《坐忘》遗照，八篇奇语」：傅子立注：「司马子微隐居天台之赤城，自号赤城居士。尝著《坐忘论》八篇，云：『神宅于内，遗照于外，自然而异于俗人，则谓之仙也。』」刘尚荣按：「事见宋叶翠岩撰《海录碎事·卷十八·〈文学部·图籍门·坐忘论〉》，然则『神宅』云云，见于四库全书本元陶南村《说郛·卷七十五上》引司马承祯《天隐子》，不见《坐忘论》。又按，『神宅』当作『宅神』。」龙榆生笺引唐·刘肃《大唐新语·卷十·司马承祯》：「司马承祯，字子徵，隐于天台山，自号白云子，有服饵之术。则天、中宗朝，频徵不起。睿宗雅尚道教，稍加尊异，承祯方赴召。睿宗尝问阴阳术数之事，承祯对曰：『《经》云：「损之又损之，以至于无为。」且心目一览，知每损之尚未能已，岂复攻乎异端而增智虑哉！』睿宗曰：『理身无为，则清高矣；理国无为，如之何？』对曰：『国犹身也，《老子》曰：「游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无私焉，而天下理。」《易》曰：「圣人者，与天地合其德。」是知天不言而信，不为而成。无为之旨，理国之要也。』睿宗深加赏异。无何，苦辞归，乃赐宝琴、花帔以遣之。工部侍郎李适之赋诗以赠焉。当时文士，无不属和。散骑常侍徐彦伯撮其美者三十一首，为制《序》，名曰《白云记》，见传于代。」

龙蟠：龙榆生笺：「《诗集》王注：『《寰宇记》载诸葛亮谓吴大帝曰：「钟山龙蟠，石城虎踞，真帝王都也。」』」

凤举：元延祐本作「凤翥」。龙榆生笺：「《禽经》：『凤翥鸾举，百羽从之。』」

清净无为：龙榆生笺引《史记·卷六十三·老子》：「李耳无为自化，清静自正」

「向玉霄东望，蓬莱晻霭」：傅子立注：「杨元素《本事曲集》载公自序云：『昔谢自然欲过海求师蓬莱，至海中，或谓自然曰：「蓬莱隔弱水三十万里，不可到。天台有司马子微，身居赤城，名在绛阙，可往从之。」自然乃还，受道于子微，白日仙去。子微（《苏长公二妙集》本、毛本「子微」下有「著《坐忘论》七篇，《枢》一篇」）年百馀，将终，谓弟子（原作「子弟」，龙榆生校：「傅注本『弟子』二字误倒。」今据《苏长公二妙集》本、毛本词叙乙正）曰：「吾居玉霄峰，东望蓬莱，尝有真灵降焉，今为东海青童所召。」乃蝉脱而去。其後李太白作《大鹏赋》云：「尝见子微于江陵（李太白《大鹏赋》原文作：『余昔于江陵见天台司马子微。』以下傅注援引《本事曲集》字句有出入者酌情出校，无关宏旨异文则不录），谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。」元丰七年冬余过临淮，而湛然先生梁君在焉，童颜清彻，如二三十许人，然人有自少见之（珍重阁本及《苏长公二妙集》本、毛本词叙有「者」字），喜（《苏长公二妙集》本词叙作「善」）吹铁笛，辽（珍重阁本及《苏长公二妙集》本、毛本词叙作「嘹」）然有穿云裂石之声，乃作《水龙吟》一首，记子微、太白之事，倚其声而歌之。』」刘尚荣按：「谢自然事见《说郛·卷七十五上》引《天隐子後序》，又参见《太平广记·卷六十六·〈女仙·谢自然〉》引《集仙录》及宋邵西山《邵氏闻见後录·卷十六》。诸多传闻而东坡信之。」晻霭，龙榆生笺：「《离骚》：『扬云霓之晻霭兮，鸣玉鸾之啾啾。』五臣注：『晻霭，旌旗蔽日貌。』」

谢自然：龙榆生笺：「韩昌黎《谢自然》诗：『果州南充县，寒女谢自然。童騃无所识，但闻有神仙。轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。凝心感魑魅，慌惚难具言。一朝坐空室，云雾生其间。如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。檐楹暂明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八纮大，影响无由缘。』注：果州谢真人上升，在金泉山。贞元十年十一月十二日辰时，白昼轻举。时郡守李坚以闻，有赐诏褒谕，谓所部之中，灵仙表异，玄风益振，至道弥彰。其诏今尚有石刻在焉。」宋·邵西山《邵氏闻见後录·卷十六》：「序『谢自然欲过海求师，或谓蓬莱隔弱水三万里，不可到。天台有司马子微，身居赤城，名在绛阙，可往从之，自然可还授道于子微，白日仙去。』按子微以开元十五年死于王屋山，自然生于大历五年，至贞元十年仙去，是子微死四十三年自然始生。乃云『自然授道于子微』，亦误也。东坡信天下後世者，宁有误邪？予应之曰：『东坡累误千百，尚信天下後世也。』童子更曰『有是言，凡学者之误亦许矣。』予曰：『尔非东坡奈何？』」

蓬莱：龙榆生笺引《史记·卷二十八·封禅书》：「自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云，及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。」

弱水：龙榆生笺引西汉·东方曼卿《十洲记·凤麟洲》：「凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里。洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。」

天台：龙榆生笺：「《会稽记》：『赤城山内，则有天台灵狱，玉室璇台。』孙绰《游天台山赋序》：『天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。』《文选》注引支遁《天台山铭序》：『余览内经《山记》云：剡县东南有天台山。』」

赤城：龙榆生笺：「《文选·游天台山赋》注：『支遁《天台山铭序》曰：「往天台，当由赤城山为道径。」孔灵符《会稽记》曰：「赤城，山名，色皆赤，状似云霞。悬霤千仞，谓之瀑布。飞流洒散，冬夏不竭。」《天台山图》曰：「赤城山，天台之南门也。」』」

玉霄峰：龙榆生笺引《钦定大清一统志·卷二百二十九·台州府》：「玉霄峰在天台山，司马子微隐处。有蜀女谢自然，将诣蓬莱求师，遇一叟，指言司马承祯者，名在赤台，身居赤城，真良师也。遂从承祯得道，白日冲举。」

青童：龙榆生笺引《真诰·稽神枢第一》：「茅山天师坛，昔东海青童君曾乘独轮飞飙之车按行此山，埋宝金白玉。」

《大鹏赋》：龙榆生笺引唐·李太白《大鹏赋序》：「余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读《晋书》，睹阮宣子《大鹏赞》，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者，庶可示之子弟而已。」

八极：龙榆生笺引《淮南子·地形》：「八纮之外，乃有八极。」

临淮：龙榆生笺引《新唐书·卷三十八·〈地理志·河南采访使〉》：「泗州临淮郡，上。本下邳郡，治宿预，开元二十三年徙治临淮。天宝元年更郡名。」

湛然先生：龙榆生笺：「未详。」

风驭：傅子立注：「《庄子》所谓『列子御风而行，泠然善焉』者也。」刘尚荣按：「语出《庄子·逍遥游》。」

九州：龙榆生笺：「《禹贡》：『冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍为九州。』《夏书》：『九州既同，四隩既宅。』」

「临江一见，谪仙风采」：傅子立注：「李白初至长安，贺知章见之，叹曰：『子谪仙人也。』『临江一见』，谓子微见太白于江陵。」刘尚荣按：「谪仙事见《新唐书·卷二百〇二·〈文艺列传·李白传〉》，『临江一见』见李太白《大鹏赋序》。」

八表：龙榆生笺：「八方之外也。陶渊明《停云诗》：『霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。』」

酒酣箕踞：傅子立注：「刘伶《酒德颂》：『捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞，枕曲藉糟。』」刘尚荣按：「刘伶，字伯伦，《酒德颂》见《文选·卷四十七·〈颂·酒德颂〉》。」龙榆生笺：「《汉书》颜师古注：『箕踞者，谓曲两脚，其形如箕。』」

垂天赋：傅子立注：「《庄子》言：『鹏翼若垂天之云。』『垂天赋』，谓《大鹏》也。」

骑鲸：傅子立注：「杜子美诗：『若逢李白骑鲸鱼，道甫问信今何如？』」刘尚荣按：「诗句出自《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》，见于宋郭知达编《九家集注杜诗·卷二》，上句原作『南寻禹穴见李白。』《杜诗详注·卷一》仇知几注：『骑鲸鱼出《羽猎赋》。俗传太白醉骑鲸鱼，溺死浔阳，皆缘此句而附会之耳。』又云：『一作「若逢李白骑鲸鱼」，非。』按，宋刘後村《後村诗话·卷上》引杜诗即作『若逢李白骑鲸鱼』，《九家集注杜诗》本及宋黄希、黄鹤撰《补注杜诗》本引『一作』云云同後村。可證傅注其来有自。」

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【水龙吟】评析

这首词以神话传说作题材，运用浪漫主义的笔调，记述谢自然仙女求师蓬莱真人良师司马子微而白日仙去事；还记叙了谪仙李太白曾见司马子微于江陵，获得「仙风道骨，可谓神游八极之表」的美誉事，且能歌唱，反映了作者对世俗生活的厌倦，对有道之士的无限敬仰，亦望求仙解脱，超然世外，创造了一种云海、人间与仙境融会，历史、仙话与现实交错的空间文化观。

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【水龙吟】赏析

上阕写「云海」、「人间」、仙境。开头两句突写「茫茫」「云海」世界，气势恢宏。在这浩瀚的自然界中，「道山绛阙知何处」这一问句，为下文展开笔墨作了铺垫。次三句，写「人间自有」贤人在。这贤人就是「龙蟠凤举」的「真良师」、「赤城居士」司马子微。赤城是贤者隐居的理想世界：「赤城，山名，色皆赤，状似云霞，悬霤千仞，谓之瀑布。飞流洒散，冬夏不竭。」（《文选》引孔灵符《会稽记》）「清净」三句写仙道思想和人格修养方法。其核心思想是「清净无为」，其人格修善方法为「坐忘」，为「遗照」，为人诵训的「八篇奇语」，人们凭此可通向有道之士的人生境界。「司马子微隐居天台之赤城，自号赤城居士，尝著《坐忘论》八篇，云：『神宅于内，遗照于外，自然而异于俗人，则谓之仙也。』」（宋代傅子立注）最後四句写仙境。司马子微「居玉霄峰，东望蓬莱，尝有真灵降焉。」「蓬莱隔弱水三十万里，不可到」，「蓬莱晻霭」，「云海茫茫」，烟雨苍苍，遍布云车、马车和风车，时有「海市蜃楼」的仙境美出现。

下阕写对「八表神游」的无限向往，「约相将去」的超然世外生活的执着追求。前三句，交代「神游」的范围和时间：「九州四海」和「落花飞絮」的飘雪时令。「尽」字表明「神游」之地无限广阔；「笑」字表明「神游」之态自然快乐。次三句，写李白的对仙道的追求：「尝见子微予江陵，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。」（东坡序转述李白《大鹏赋》语）这「临江一见，谪仙风采」，「仙风道骨」，东坡亦「无言心许」。可谓志同道合，「龙蟠凤举」。「八表」三句，写「八表神游」的状态：「相对」，「箕踞」，「酒酣」，「浩然」，欲醉畅怀、盘坐侃谈的仙家风度。最后三句，点明本词之眼：等到李白壮志凌云把《大鹏赋》写完，醉骑鲸鱼，葬身鱼腹时，也就是我们「约相将去」蓬莱、天台成仙之日。下阕充满了幻想和魔思的色彩，表明了东坡此时此地思想的局限性。

这首词，以神话传说作题材，运用浪漫主义的笔调，记述谢自然仙女求师蓬莱真人良师司马子微而白日仙去事；还记叙了谪仙李白曾见司马子微于江陵，获得「仙风道骨，可谓神游八极之表」的美誉事，且能歌唱，表明了东坡在音律上作了不遗馀力的探讨，反映了东坡对宋代社会世俗生活的厌倦，对有道之士的无限敬仰，亦望求仙解脱，超然世外，创造了一种云海、人间与仙境融会，历史、仙话与现实交错的空间文化观，使之达到一种天地人三维完全整合的和谐境界，从而求得一种精神升华的体验，这是东坡追求这种空间文化观的价值所在。

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【水龙吟】辑评

宋·邵博《邵氏闻见后录》：「自然受道于子微」，误矣。「东坡信天下后世者，宁有误邪？」予应之曰：「东坡累误千百，尚信天下后世也。」童子曰：「有是言，凡学者之误亦解矣。」予曰：「尔非东坡，奈何？」

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