【水调歌头 · 题呉子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也】

【水调歌头 · 题呉子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也】翻译文

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【水调歌头 · 题呉子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也】拼音版/注音版

shuǐ diào gē tóu tí wú zǐ shì xiàn wèi zhèn shān jīng dé táng táng lù xiàng shān suǒ míng yě。

水调歌头 · 题吴子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也。

xīn qì jí。

辛弃疾。

huàn qǐ zǐ lù zi，

唤起子陆子，

jīng dé wèn hé rú。

经德问何如。

wàn zhōng yú wǒ hé yǒu，

万钟于我何有，

bù fù gǔ rén shū。

不负古人书。

wén dào qiān zhāng sōng guì，

闻道千章松桂，

shèng yǒu sì shí kē yè，

剩有四时柯叶，

shuāng xuě suì hán yú。

霜雪岁寒馀。

cǐ shì zhèn shān jìng，

此是瑱山境，

hái shì xiàng shān wú。

还似象山无。

gēng yě něi，

耕也馁，

xué yě lù，

学也禄，

kǒng zhī tú。

孔之徒。

qīng shān bì jìng shēng dǒu，

青衫毕竟升斗，

cǐ yì zhèng guān qú。

此意政关渠。

tiān dì qīng níng gāo xià，

天地清宁高下，

rì yuè dōng xī hán shǔ，

日月东西寒暑，

hé yòng zhe gōng fū。

何用著工夫。

liǎng zì jūn wù xī，

两字君勿惜，

jiè wǒ bǎng wú lú。

借我榜吾庐。

【水调歌头 · 题呉子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也】注释

水调歌头：词牌名，又名《元会曲》、《台城游》、《凯歌》、《江南好》、《花犯念奴》等。唐朝大曲有《水调歌》，宋·王灼《碧鸡漫志·卷四·〈水调〉》：「按《隋唐嘉话》：炀帝凿汴河，自制《水调歌》，即是水调中制歌也。世以今曲《水调歌》为炀帝自制，今曲乃中吕调，而唐所谓南吕商，则今俗呼中管林钟商也。」凡大曲有「歌头」，此殆裁截其首段为之。双调，九十五字，前后阕各四平韵。亦有前后阕两六言句夹叶仄韵者，有平仄互叶几于句句用韵者。

「题吴子似县尉瑱（Tiàn）山经德堂。堂，陆象山所名也」：广信书院本作「题吴子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山取名也」，四卷本丁集作「题子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也」。

吴子似：《安仁县志·人物志》：「吴绍古，字子嗣，通经术，从陆象山游。授承直郎，荆湖南路提举茶盐使干办公事。」《铅（Yán）山县志·十一·名宦》：「吴绍古，字子嗣，鄱阳人。庆元五年任铅山尉，多有建白。有史才，纂《永平志》，条分类举，先民故实搜罗殆尽。建居养院以济穷民及旅处之有病阨者。」按：吴氏尉铅山始于庆元四年，见赵昌父《刘之道祠记》，《铅山县志》作五年，误。（参《辛稼轩年谱》庆元四年）。

瑱山：《安仁县志·卷四·山川志》：「玉真山在县治后，左右趾如钳，瞰临锦江。顶有石壁，高数仞。石山有镌曰『玉真』。世传仙人指书。」按：「瑱」字为「玉真」二字之合体，当时或亦有此称。

经德堂：《象山先生全集·卷十九·经德堂记》：「堂名取诸《孟子》：『经德不回，非以干禄也。』经也者，常也；德也者，人之得於天者也；不回者，是德之固不回挠也。无是，则无以为人；为人臣而无是，则无以事其君；为人子而无是，则无以事其父。……云锦吴生绍古而来从余㳺，求名其读书之堂，余既名而书之，且为其说，使归而求之。……绍熙元年五月望日象山翁记。」南宋·楼钥《攻愧（kuì）集·卷九·〈今体诗·寄题吴绍古县尉经德堂诗〉》：「问舍玉真下，读书经德中。心期知共远，臭味许谁同。吹笛夜凉月，舞雩春暮风。直须涵泳熟，毋负象山翁。」

陆象山：《宋史·卷四百三十四·〈儒林列传·陆九渊传〉》：「陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。……后登乾道八年进士第。至行在，士争从之游。言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概而得其为人。九渊少闻靖康间事，慨然有感于复雠之义。至是，访知勇士，与议恢复大略。因轮对，遂陈五论：一论雠耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善。未几，除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。自号象山翁，学者称象山先生。或劝九渊著书，曰：『《六经》注我，我注《六经》。』又曰：『学苟知道，《六经》皆我注脚。』光宗即位，差知荆门军。民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。唯不可训者，始置之法。……荆门为次边而无城。九渊以为：『郡居江汉之间，为四集之地，南捍江陵，北援襄阳，东护随郢之肋，西当光化、夷陵之冲，荆门固则四邻有所恃，否则有背肋腹心之虞，由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之处已在荆门之胁；由邓之邓城以涉汉，则其趋山之处已在荆门之腹。自此之外，间道之可驰，汉津之可涉，坡陀不能以限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。自我出奇制胜，徼敌兵之腹肋者，亦正在此。虽四山环合，易于备禦，而城池阙然，将谁与守？』乃请于朝而城之，自是民无边忧。罢关市吏讥察而减民税，商贾毕集，税入日增。旧用铜钱，以其近边，以铁钱易之，而铜有禁，复令贴纳。九渊曰：『既禁之矣，又使之输邪？』尽蠲之。故事，平时教军伍射，郡民得与，中者均赏，荐其属不限流品。尝曰：『古者无流品之分，而贤不肖之辨严；后世有流品之分，而贤不肖之辨略。』每旱，祷即雨，郡人异之。逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。丞相周必大尝称荆门之政，以为躬行之效。一日，语所亲曰：『先教授兄有志天下，竟不得施以没。』又谓家人曰：『吾将死矣。』又告僚属曰：『某将告终。』会祷雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。会葬者以千数，谥文安。初，九渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。熹以为切中学者隐微深痼之病。至于无极而太极之辨，则贻书往来，论难不置焉。门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能传其学云。」

「唤起子陆子」句：按《象山先生年谱》，陆象山卒于绍熙三年冬十二月，吴子似尉铅山时象山卒已数年，故云。

「万钟于我何有」句：按《孟子·告子上》：「万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？」

「闻道千章松桂，剩有四时柯叶，霜雪岁寒馀」句：宋·陈文蔚《寄题吴子似所居二首·其二·经德堂》诗：「堂前有松桂，年年长柯枝。生意不自已，何心论报施。请子对佳木，长哦经德诗。」

象山：在江西贵溪县，原名应天山。《象山先生年谱》：「淳熙十四年登贵溪应天山讲学，初，门人彭兴宗世昌访旧于贵溪应天山麓张氏，因登山游览，则陵高而谷邃，林茂而泉清。乃于诸张议结庐以迎先生讲学，先生登而乐之，乃建精舍居焉。……淳熙十五年易应天山名为象山。」

「耕也馁，学也禄」句：《论语·卫灵公》：「子曰：『君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。』」

「青衫毕竟升斗，此意政关渠」句：檃括《象山先生全集·卷十九·经德堂记》之「孟子曰：『古之人修其天爵而人爵从之，今之人修其天爵以要人爵。既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也。』后世发策决科而高第可以文艺取，积资累考而大官可以岁月致，则又有不必修其天爵者矣。生其早辨而谨思之」意旨而言。盖谓陆象山之所致意者，为科名无足轻重也。青衫，王诏校刊本及四印斋本误作「青山」。

天地清宁：《老子》：「昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，王侯得一以为天下正。」。

政关：王诏校刊本及四印斋本作「颇关」。

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