【与孟尚书书】

【与孟尚书书】翻译文

几道兄：

我由潮州调任袁州，路过吉州时，收到你二十四日的亲笔信，不胜惊喜之至。不知道你入秋以来起居饮食可好，谨致最诚挚的祝福。

你信上说，有人传言我近来有点相信佛教了，这是传言人的不实之辞。缘起是这样的：我在潮州时，有一位老僧，号为大颠，非常聪明，颇识佛理。荒远之地没有多少可以深谈的人物，我就把他请到州府，留了十几天。此人实能在一身袈裟之下自存义理，不因为日常念经诵佛而扰乱心性。同他交谈，虽然不能完全投合，关键还在于自己胸中没有芥蒂阻碍。我觉得这样的人很难得，所以同他来往。后来因为祭神到海上去，路过他庙庐时进去拜访过一次，来袁州前，留了一袭衣服作为纪念。这是人之常情，不能因此说我崇拜佛法、信奉释氏、祈求福田而播种利益啊！

孔子说：“丘之祷久矣（我孔丘的祷告已经很久了――我的行为向来符合神明，不必临事抱佛脚）。”凡称得上君子的，他的为人处世自有一定的原则。圣贤从事的大业都将载入史册，使后人师法，遵为楷模。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。积善之人必有馀庆，积恶之人必有馀殃。怎么会有舍却圣人之道和先王之法，而信奉外邦的说教来求取福利的道理呢？《诗经》不是说过吗，“恺悌君子，求福不回（和易近人的君子，求福不违背正道）。”《左传》也说，“不为威惕，不为利疚（不因威胁而恐惧，不因利禄而愧疚）。”假如佛祖能够降给灾祸，不是谨守道德的君子所要害怕的，更何况万万没有这样的道理。而且，“佛”到底是什么样的人呢？他的行为象一个君子呢，还是象一个小人呢？如果是一个君子，绝对不会盲目降祸给守道的人；如果是小人，他的身体已经死了，他的魂魄也不会灵验。天地各路神祇，昭然布列，庄严公正，又怎能允许这些鬼魂任意胡为，在天地之间作威作福呢？来龙去脉都没有搞清楚，却要去信奉它，可算是糊涂了。

而且我韩愈不崇拜释氏而排斥佛教自有我的道理。孟子说：“今天下不之杨，则之墨（现在天下所有人的主张不属于杨朱派就属于墨翟派）。”杨墨两派交相惑乱，使得孔孟之道不能发扬光大，于是三纲沉沦了，九法败坏了，礼乐毁弃了，佛老横行了，人性堕落得几乎象禽兽一样。所以孟子又说：“能言拒杨墨者，皆圣人之徒也（能够反对杨墨学说的，都是圣人的门徒）。”扬子云说：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也（从前杨墨学说堵塞言路，孟子著书立说，予以批驳，终于澄清了人们思想上的混乱）。”杨墨学说盛行，孔孟之道废弃将近几百年，到了秦朝，尽灭先王之法，焚书坑儒，天下就大乱了。后来秦朝灭亡，汉朝兴起，将近百年，也不知道怎样发扬光大先王之道，过了很长时间才剔除了那条“挟书灭族”（秦朝藏经书者杀其全族）的法律，遍求圣贤经书，诚招儒学之士。虽然得到一些献书，但书缺简脱，圣贤经典十有二三失传了；饱学之士老的老，死的死，年青的儒生没有见到圣贤经典的全貌，不能详细了解先王的事迹，各自都把自己接触到的那部分经典奉为圣道，抱残守缺，固守一隅，尧、舜、夏、殷、周时期先圣们创立的王道从此被毁坏了。

后来的文人儒士找不到目标，以至于到今天先王之道几乎泯灭无据。这种祸患的形成是因为杨墨之道肆行，没有及时加以制止的缘故。孟子虽然是个贤达的圣人，但因为不在其位，使他的政治抱负没有办法施展，虽能切中时弊，又能怎么样呢？但也多亏有了他的著述，使现在的学者还知道要师法孔子、崇尚仁义，拥护仁德治国，反对独裁垄断。先王道义中的精华部分都佚亡不能补救、坏烂不能回收，所谓浩如烟海的经籍百不存一，谈得上什么“澄清”的问题呢？但是如果没有孟子，我们这些中原上国的臣民，也只能象蛮夷那样，穿左衽衣，讲侏离话了。正因为如此，我非常推崇孟子，认为孟子的功劳不在夏禹之下。

汉朝兴起以来，儒学家虽然对圣贤经典小有修补，但社会百孔千疮，战乱频仍，经典散佚。先王之道在这样的形势下要流传下来，危险得有如千钧一发，靠着丝丝绵绵的联系，随时都可能坠亡！在这样的时候，却还在提倡佛老之道，鼓动天下人追随，这是多么不仁不义啊！佛老的危害要超过杨墨，而我韩愈的贤达却不如孟子。孟子也不能在先王之道完全灭亡以前进行补救，而我韩愈却想在儒家经典被毁之后恢复原貌，这也太不自量力了。况且我这个人如果没有人营救已经命丧黄泉了。虽然这么说，但如果先王之道能够因为我的大声疾呼而得以承传下去，我万死不悔。天神在上，地魂在旁，可以为证：怎么可以遭受一点挫折就毁弃正道而相信邪教呢？

张籍、皇甫湜等人我经常提醒，不知是否能不背叛儒道。承蒙吾兄厚爱，只不敢苟同。惭惧无已，死罪死罪。韩愈再拜。

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【与孟尚书书】拼音版/注音版

yǔ mèng shàng shū shū。

与孟尚书书。

hán yù。

韩愈。

yù bái xíng guān zì nán huí，

愈白：行官自南回，

guò jí zhōu，

过吉州，

dé wú xiōng èr shí sì rì shǒu shū shù fān，

得吾兄二十四日手书数番，

xīn sǒng jiān zhì，

忻悚兼至，

wèi shěn rù qiū lái mián shí hé sì，

未审入秋来眠食何似，

fú wéi wàn fú lái shì yún yǒu rén chuán yù jìn shǎo xìn fèng shì shì，

伏惟万福！ 来示云：有人传愈近少信奉释氏，

cǐ chuán zhī zhě wàng yě。

此传之者妄也。

cháo zhōu shí，

潮州时，

yǒu yī lǎo sēng hào dà diān，

有一老僧号大颠，

pō cōng míng，

颇聪明，

shí dào lǐ，

识道理，

yuǎn dì wú kě yǔ yǔ zhě，

远地无可与语者，

gù zì shān zhào zhì zhōu guō，

故自山召至州郭，

liú shí shù rì。

留十数日。

shí néng wài xíng hái，

实能外形骸，

yǐ lǐ zì shèng，

以理自胜，

bù wéi shì wù qīn luàn。

不为事物侵乱。

yǔ zhī yǔ，

与之语，

suī bù jìn jiě，

虽不尽解，

yào zì xiōng zhōng wú zhì ài，

要自胸中无滞碍，

yǐ wéi nán de，

以为难得，

yīn yǔ lái wǎng。

因与来往。

jí jì shén zhì hǎi shàng，

及祭神至海上，

suì zào qí lú。

遂造其庐。

jí lái yuán zhōu，

及来袁州，

liú yī fú wèi bié。

留衣服为别。

nǎi rén zhī qíng，

乃人之情，

fēi chóng xìn qí fǎ，

非崇信其法，

qiú fú tián lì yì yě。

求福田利益也。

kǒng zǐ yún mǒu zhī dǎo jiǔ yǐ。

孔子云：“某之祷久矣。

fán jūn zǐ xíng jǐ lì shēn，

”凡君子行己立身，

zì yǒu fǎ dù，

自有法度，

shèng xián shì yè，

圣贤事业，

jù zài fāng cè，

具在方策，

kě xiào kě shī。

可效可师。

yǎng bù kuì tiān，

仰不愧天，

fǔ bù kuì rén，

俯不愧人，

nèi bù kuì xīn，

内不愧心，

jī shàn jī è，

积善积恶，

yāng qìng zì gè yǐ qí lèi zhì。

殃庆自各以其类至。

hé yǒu qù shèng rén zhī dào，

何有去圣人之道，

shě xiān wáng zhī fǎ，

舍先王之法，

ér cóng yí dí zhī jiào，

而从夷狄之教，

yǐ qiú fú lì yě shī bù yún hū kǎi tì jūn zǐ，

以求福利也？《诗》不云乎“恺悌君子，

qiú fú bù huí。

求福不回”。

chuán yòu yuē bù wéi wēi tì，

《传》又曰：“不为威惕，

bù wéi lì jiù。

不为利疚。

jiǎ rú shì shì néng yú rén wèi huò suì，

”假如释氏能与人为祸祟，

fēi shǒu dào jūn zǐ zhī suǒ jù yě，

非守道君子之所惧也，

kuàng wàn wàn wú cǐ lǐ。

况万万无此理。

qiě bǐ fú zhě guǒ hé rén zāi qí xíng shì lèi jūn zǐ yé xiǎo rén yé ruò jūn zǐ yě，

且彼佛者果何人哉？其行事类君子耶？小人耶？若君子也，

bì bù wàng jiā huò yú shǒu dào zhī rén rú xiǎo rén yě，

必不妄加祸于守道之人；如小人也，

qí shēn yǐ sǐ，

其身已死，

qí guǐ bù líng。

其鬼不灵。

tiān dì shén qí，

天地神祇，

zhāo bù sēn liè，

昭布森列，

fēi kě wū yě，

非可诬也，

yòu kěn lìng qí guǐ xíng xiōng yì zuò wēi fú yú qí jiān zāi jìn tuì wú suǒ jù，

又肯令其鬼行胸臆作威福于其间哉？进退无所据，

ér xìn fèng zhī，

而信奉之，

yì qiě huò yǐ。

亦且惑矣。

qiě yù bù zhù shì shì ér pái zhī zhě，

且愈不助释氏而排之者，

qí yì yǒu shuō。

其亦有说。

mèng zǐ yún jīn tiān xià bù zhī yáng zé zhī mò，

孟子云：“今天下不之杨则之墨，

yáng mò jiāo luàn，

杨墨交乱，

ér shèng xián zhī dào bù míng，

而圣贤之道不明，

zé sān gāng lún ér jiǔ fǎ yì，

则三纲沦而九法斁，

lǐ yuè bēng ér yí dí héng，

礼乐崩而夷狄横，

jǐ hé qí bù wéi qín shòu yě gù yuē néng yán jù yáng mò zhě，

几何其不为禽兽也！”故曰：“能言距杨墨者，

jiē shèng rén zhī tú yě。

皆圣人之徒也。

yáng zi yún yún gǔ zhě yáng mò sāi lù，

”扬子云云：“古者杨墨塞路，

mèng zǐ cí ér pì zhī，

孟子辞而辟之，

kuò rú yě。

廓如也。

fū yáng mò xíng，

”夫杨墨行，

zhèng dào fèi，

正道废，

qiě jiāng shù bǎi nián，

且将数百年，

yǐ zhì yú qín，

以至于秦，

zú miè xiān wáng zhī fǎ，

卒灭先王之法，

shāo chú qí jīng，

烧除其经，

kēng shā xué shì，

坑杀学士，

tiān xià suì dà luàn。

天下遂大乱。

jí qín miè，

及秦灭，

hàn xìng qiě bǎi nián，

汉兴且百年，

shàng wèi zhī xiū míng xiān wáng zhī dào qí hòu shǐ chú xié shū zhī lǜ，

尚未知修明先王之道；其后始除挟书之律，

shāo qiú wáng shū，

稍求亡书，

zhāo xué shì，

招学士，

jīng suī shǎo dé，

经虽少得，

shàng jiē cán quē，

尚皆残缺，

shí wáng èr sān。

十亡二三。

gù xué shì duō lǎo sǐ，

故学士多老死，

xīn zhě bú jiàn quán jīng，

新者不见全经，

bù néng jǐn zhī xiān wáng zhī shì，

不能尽知先王之事，

gè yǐ suǒ jiàn wèi shǒu，

各以所见为守，

fēn lí guāi gé，

分离乖隔，

bù hé bù gōng，

不合不公，

èr dì sān wáng qún shèng rén zhī dào，

二帝三王群圣人之道，

yú shì dà huài。

于是大坏。

hòu zhī xué zhě，

后之学者，

wú suǒ xún zhú，

无所寻逐，

yǐ zhì yú jīn mǐn mǐn yě，

以至于今泯泯也，

qí huò chū yú yáng mò sì xíng ér mò zhī jìn gù yě。

其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。

mèng zǐ suī xián shèng，

孟子虽贤圣，

bù de wèi，

不得位，

kōng yán wú shī，

空言无施，

suī qiè hé bǔ rán lài qí yán，

虽切何补？然赖其言，

ér jīn xué zhě shàng zhī zōng kǒng shì，

而今学者尚知宗孔氏，

chóng rén yì，

崇仁义，

guì wáng jiàn bà ér yǐ。

贵王贱霸而已。

qí dà jīng dà fǎ，

其大经大法，

jiē wáng miè ér bù jiù，

皆亡灭而不救，

huài làn ér bù shōu，

坏烂而不收，

suǒ wèi cún shí yī yú qiān bǎi，

所谓存十一于千百，

ān zài qí néng kuò rú yě rán xiàng wú mèng shì，

安在其能廓如也？然向无孟氏，

zé jiē fú zuǒ rèn ér yán zhū lí yǐ。

则皆服左衽而言侏离矣。

gù yù cháng tuī zūn mèng shì，

故愈尝推尊孟氏，

yǐ wéi gōng bù zài yǔ xià zhě，

以为功不在禹下者，

wèi cǐ yě。

为此也。

hàn shì yǐ lái，

汉氏以来，

qún rú qū qū xiū bǔ，

群儒区区修补，

bǎi kǒng qiān chuāng，

百孔千疮，

suí luàn suí shī，

随乱随失，

qí wēi rú yī fà yǐn qiān jūn，

其危如一发引千钧，

mián mián yán yán，

绵绵延延，

jìn yǐ wēi miè。

浸以微灭。

yú shì shí yě，

于是时也，

ér chàng shì lǎo yú qí jiān，

而倡释老于其间，

gǔ tiān xià zhī zhòng ér cóng zhī。

鼓天下之众而从之。

wū hū，

呜呼，

qí yì bù rén shén yǐ shì lǎo zhī hài guò yú yáng mò，

其亦不仁甚矣！释老之害过于杨墨，

hán yù zhī xián bù jí mèng zǐ，

韩愈之贤不及孟子，

mèng zǐ bù néng jiù zhī yú wèi wáng zhī qián，

孟子不能救之于未亡之前，

ér hán yù nǎi yù quán zhī yú yǐ huài zhī hòu。

而韩愈乃欲全之于已坏之后。

wū hū qí yì bù liàng qí lì，

呜呼！其亦不量其力，

qiě jiàn qí shēn zhī wēi，

且见其身之危，

mò zhī jiù yǐ sǐ yě。

莫之救以死也。

suī rán，

虽然，

shǐ qí dào yóu yù ér cū chuán，

使其道由愈而粗传，

suī miè sǐ wàn wàn wú hèn tiān dì guǐ shén，

虽灭死万万无恨！天地鬼神，

lín zhī zài shàng，

临之在上，

zhì zhī zài páng，

质之在旁，

yòu ān dé yīn yī cuī shé，

又安得因一摧折，

zì huǐ qí dào，

自毁其道，

yǐ cóng yú xié yě jí shí bèi suī lǚ zhǐ jiào，

以从于邪也！ 籍、湜辈虽屡指教，

bù zhī guǒ néng bù pàn qù fǒu rǔ wú xiōng juàn hòu ér bù huò chéng mìng，

不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚而不获承命，

wéi zēng cán jù，

惟增惭惧，

sǐ zuì sǐ zuì yù zài bài。

死罪死罪！愈再拜。

【与孟尚书书】注释

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【与孟尚书书】评析

《与孟尚书书》是韩愈写于元和十五年（公元820年）冬移任袁州刺史之时。孟尚书，名简，字几道，嗜佛，尝译佛经。本文说理透彻，辩驳有力，清人张裕钊评此文“浑浩变化，千转百折，而势愈劲，其雄肆之气，奇杰之辞，并臻上境”。本文有利的驳斥了佛徒所编造的韩文忠公晚年“信佛”的谎言，是佛徒传教多以妄语，不可轻信的明证。

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【与孟尚书书】赏析

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【与孟尚书书】辑评

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