传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 九
以方问“尊德性”一条。
先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子。是分‘尊德性’‘道问学’作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德行而已。岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？”
问“致广大”二句。
曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”
又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”
曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 九翻译文
黄以方请教“尊德性”一句。
先生说：“‘道问学’的目的就是用来‘尊德性’。朱熹说以‘尊德性’来教育人，那我教人岂不是‘道问学’多了些？这是分‘尊德性’‘道问学’作两件事，现在我们在讲学、讨论上下了许多工夫，无非只是存此心，不失其德性罢了。哪有‘尊德性’只是凭空去尊，而与问学无关？问学如果仅是漫无目的，而与德行没关系。如果是这样，我们在这讲习讨论是要学什么事呢？”
黄以方问“致广大”两句。
先生说：“‘尽精微’的目的就是用来‘致广大’，‘道中庸’也是‘极高明’的原因。应该说心的本体原本就是广大地，人如果不能‘尽精微’那就一定是被私欲所蒙蔽，就变得再小不过了。所以，心要能够做到细微曲折、无所不尽，那么私欲就无法蒙蔽它了，没有这些私欲的障碍遮蔽，怎么会不广大呢？”
再问：“这里所说的精微是思虑的精微还是事理的精微？”
先生说：“思虑的精微就是事理的精微。”
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传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 九拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn xià mén rén huáng yǐ fāng lù jiǔ。
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 九。
wáng shǒu rén。
王守仁。
yǐ fāng wèn zūn dé xìng yī tiáo。
以方问“尊德性”一条。
xiān shēng yuē dào wèn xué jí suǒ yǐ zūn dé xìng yě。
先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。
huì wēng yán zi jìng yǐ zūn dé xìng huì rén，
晦翁言子静以‘尊德性’诲人，
mǒu jiào rén qǐ bú shì dào wèn xué chù duō le xiē zǐ。
某教人岂不是‘道问学’处多了些子。
shì fēn zūn dé xìng dào wèn xué zuò liǎng jiàn，
是分‘尊德性’‘道问学’作两件，
qiě rú jīn jiǎng xí tǎo lùn xià xǔ duō gōng fū，
且如今讲习讨论下许多工夫，
wú fēi zhǐ shì cún cǐ xīn，
无非只是存此心，
bù shī qí dé xíng ér yǐ。
不失其德行而已。
qǐ yǒu zūn dé xìng zhǐ kōng kōng qù zūn，
岂有‘尊德性’只空空去尊，
gèng bù qù wèn xué wèn xué zhǐ shì kōng kōng qù wèn xué，
更不去问学？问学只是空空去问学，
gèng yǔ dé xìng wú guān shè rú cǐ，
更与德性无关涉？如此，
zé bù zhī jīn zhī suǒ yǐ jiǎng xí tǎo lùn zhě，
则不知今之所以讲习讨论者，
gèng xué hé shì wèn zhì guǎng dà èr jù。
更学何事？” 问“致广大”二句。
yuē jǐn jīng wēi jí suǒ yǐ zhì guǎng dà yě，
曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，
dào zhōng yōng jí suǒ yǐ jí gāo míng yě。
‘道中庸’即所以‘极高明’也。
gài xīn zhī běn tǐ zì shì guǎng dà dǐ，
盖心之本体自是广大底，
rén bù néng jǐn jīng wēi，
人不能‘尽精微’，
zé biàn wèi sī yù suǒ bì，
则便为私欲所蔽，
yǒu bù shèng qí xiǎo zhě yǐ。
有不胜其小者矣。
gù néng xì wēi qǔ zhé，
故能细微曲折，
wú suǒ bù jìn，
无所不尽，
zé sī yì bù zú yǐ bì zhī，
则私意不足以蔽之，
zì wú xǔ duō zhàng ài zhē gé chù，
自无许多障碍遮隔处，
rú hé guǎng dà bù zhì yòu wèn jīng wēi hái shì niàn lǜ zhī jīng wēi，
如何广大不致？” 又问：“精微还是念虑之精微，
shì lǐ zhī jīng wēi yuē niàn lǜ zhī jīng wēi，
事理之精微？” 曰：“念虑之精微，
jí shì lǐ zhī jīng wēi yě。
即事理之精微也。
。
” 。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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