【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十一】
问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”
先生曰：“性无定体，论亦无定体。有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善无恶的，发用上也原是可以为善，可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼；见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”
问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说性，功夫只在未流上救正，便费力了。”
先生曰：“然。”
【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十一】翻译文
问：“古人谈论人性，各有异同，到底哪种说法可作为至论呢？”
先生说：“性本没有固定的体，所以谈论也说不出固定的体。有就本体而言的，有就发用的角度来谈的，有就源头上论的，有就流弊讲的。总之，说的不过还是那个性，唯看法有深浅罢了。如果固执地认定哪个就是对的、哪个肯定是错的，也是不对的。性的本体原本无善无不善，发用上也是可以为善，可以为不善的，性的流弊原本就是有的一定为善，有的一定为恶的。例如人的眼睛，有喜悦时的眼，有愤怒时的眼，直视时就是正面看的眼，偷看时就是窥视的眼。总而言之，还是这个眼睛。如果只是看见了愤怒时的眼，就说没有喜悦的眼；见到直视的眼，就说没有窥视的眼，这都是犯了偏执一方的过错。孟子谈性，他是直接从源头上讲的，也不过是说了个大概。荀子的性恶说，是从流弊上说的，也不能说他说得全不对，只是认识得还不够精纯而已。然而，平常人则是丧失了心的本体。”
问先生：“孟子从源头上谈性，让人在源头上用功使性明彻；荀子从流弊上说性，功夫只在末流上，这就费力了。”
先生说：“正是。”
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【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十一】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn xià mén rén huáng shěng céng lù liù shí yī。
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十一。
wáng shǒu rén。
王守仁。
wèn gǔ rén lùn xìng，
问：“古人论性，
gè yǒu yì tóng，
各有异同，
hé zhě nǎi wèi dìng lùn xiān shēng yuē xìng wú dìng tǐ，
何者乃为定论？” 先生曰：“性无定体，
lùn yì wú dìng tǐ。
论亦无定体。
yǒu zì běn tǐ shàng shuō zhě，
有自本体上说者，
yǒu zì fā yòng shàng shuō zhě，
有自发用上说者，
yǒu zì yuán tóu shàng shuō zhě，
有自源头上说者，
yǒu zì liú bì chù shuō zhě。
有自流弊处说者。
zǒng ér yán zhī，
总而言之，
zhǐ shì yí gè xìng，
只是一个性，
dàn suǒ jiàn yǒu qiǎn shēn ěr。
但所见有浅深尔。
ruò zhí dìng yī biān，
若执定一边，
biàn bú shì le。
便不是了。
xìng zhī běn tǐ，
性之本体，
yuán shì wú shàn wú è de，
原是无善无恶的，
fā yòng shàng yě yuán shì kě yǐ wéi shàn，
发用上也原是可以为善，
kě yǐ wéi bù shàn de，
可以为不善的，
qí liú bì yě yuán shì yí dìng shàn yí dìng è de。
其流弊也原是一定善、一定恶的。
pì rú yǎn，
譬如眼，
yǒu xǐ shí de yǎn，
有喜时的眼，
yǒu nù shí de yǎn，
有怒时的眼，
zhí shì jiù shì kàn de yǎn，
直视就是看的眼，
wēi shì jiù shì qù de yǎn。
微视就是觑的眼。
zǒng ér yán zhī，
总而言之，
zhǐ shì zhè gè yǎn。
只是这个眼。
ruò jiàn de nù shí yǎn，
若见得怒时眼，
jiù shuō wèi cháng yǒu xǐ de yǎn jiàn de kàn shí yǎn，
就说未尝有喜的眼；见得看时眼，
jiù shuō wèi cháng yǒu qù de yǎn，
就说未尝有觑的眼，
jiē shì zhí dìng，
皆是执定，
jiù zhī shì cuò。
就知是错。
mèng zǐ shuō xìng，
孟子说性，
zhí cóng yuán tóu shàng shuō lái，
直从源头上说来，
yì shì shuō gè dà gài rú cǐ。
亦是说个大概如此。
xún zǐ xìng è zhī shuō，
荀子性恶之说，
shì cóng liú bì shàng shuō lái，
是从流弊上说来，
yě wèi kě jǐn shuō tā bú shì，
也未可尽说他不是，
zhǐ shì jiàn de wèi jīng ěr。
只是见得未精耳。
zhòng rén zé shī le xīn zhī běn tǐ。
众人则失了心之本体。
wèn mèng zǐ cóng yuán tóu shàng shuō xìng，
” 问：“孟子从源头上说性，
yào rén yòng gōng zài yuán tóu shàng míng chè xún zǐ cóng liú bì shuō xìng，
要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说性，
gōng fū zhī zài wèi liú shàng jiù zhèng，
功夫只在未流上救正，
biàn fèi lì le。
便费力了。
xiān shēng yuē rán。
” 先生曰：“然。
。
”。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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