传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十九
问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”
先生曰：“惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理合如此。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得；人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得；至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得；这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十九翻译文
问：“人与物同为一体，而《大学》中为什么又说厚薄呢？”
先生说：“只因为道理自然有厚薄。例如，人的身是一体的，但用手脚去捍卫脑袋和眼睛，难道是刻意地要看轻手和脚吗？而只是从道理上讲就应该如此。同样，对禽兽和草木一样有着爱，但是却拿草木去养禽兽，又怎忍得？对人和禽兽一样有着爱，但宰杀禽兽去孝养亲人、祭祀祖先、招待宾客，人心又怎忍得？对至亲和路人一样有着爱，但如果你只有一箪食、一豆羹，得到就能活，得不到就会饿死，在此无法两全的情形下，你先去救亲人，而不救路人，人心又怎忍得？等等这些，都是因为从道理上讲应该如此。至于我自己和骨肉至亲，更不能分厚此薄彼。所以，仁民爱物都是从这个简单道理出发的，若此处能忍心，则会无所不忍了。《大学》上说厚薄，实乃良知上的自然条理，不可逾越，这就是所谓的义；遵循这个秩序，就称为礼；明白这个秩序，就称为智；始终坚持遵守这个秩序，就称为信。”
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传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十九拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn xià mén rén huáng shěng céng lù èr shí jiǔ。
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十九。
wáng shǒu rén。
王守仁。
wèn dà rén yǔ wù tóng tǐ，
问：“大人与物同体，
rú hé dà xué yòu shuō gè hòu bó xiān shēng yuē wéi shì dào lǐ zì yǒu hòu bó。
如何《大学》又说个厚薄？” 先生曰：“惟是道理自有厚薄。
bǐ rú shēn shì yī tǐ，
比如身是一体，
bǎ shǒu zú hàn tóu mù，
把手足捍头目，
qǐ shì piān yào báo shǒu zú qí dào lǐ hé rú cǐ。
岂是偏要薄手足？其道理合如此。
qín shòu yǔ cǎo mù tóng shì ài de，
禽兽与草木同是爱的，
bǎ cǎo mù qù yǎng qín shòu，
把草木去养禽兽，
yòu rěn de rén yǔ qín shòu tóng shì ài de，
又忍得；人与禽兽同是爱的，
zǎi qín shòu yǐ yǎng qīn yǔ gōng jì sì yàn bīn kè，
宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，
xīn yòu rěn de zhì qīn yǔ lù rén tóng shì ài de，
心又忍得；至亲与路人同是爱的，
rú dān shí dòu gēng，
如箪食豆羹，
dé zé shēng，
得则生，
bù dé zé sǐ，
不得则死，
bù néng liǎng quán，
不能两全，
níng jiù zhì qīn，
宁救至亲，
bù jiù lù rén，
不救路人，
xīn yòu rěn de zhè shì dào lǐ hé gāi rú cǐ。
心又忍得；这是道理合该如此。
jí zhì wú shēn yǔ zhì qīn，
及至吾身与至亲，
gèng bù dé fēn bié bǐ cǐ hòu bó。
更不得分别彼此厚薄。
gài yǐ rén mín ài wù jiē cóng cǐ chū，
盖以仁民爱物皆从此出，
cǐ chù kě rěn，
此处可忍，
gèng wú suǒ bù rěn yǐ。
更无所不忍矣。
dà xué suǒ wèi hòu bó，
《大学》所谓厚薄，
shì liáng zhī shàng zì rán de tiáo lǐ，
是良知上自然的条理，
bù kě yú yuè，
不可逾越，
cǐ biàn wèi zhī yì shùn zhè gè tiáo lǐ，
此便谓之义；顺这个条理，
biàn wèi zhī lǐ zhī cǐ tiáo lǐ，
便谓之礼；知此条理，
biàn wèi zhī zhì zhōng shǐ shì zhè gè tiáo lǐ，
便谓之智；终始是这个条理，
biàn wèi zhī xìn。
便谓之信。
。
” 。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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