【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十四】
黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”
先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’‘达道’‘九经’，及‘诚身’许多工夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”
【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十四】翻译文
黄诚甫问：“《论语》中孔子回答颜渊关于治国的问题，朱熹认为乃传之于万世的真理，先生怎么看？”
先生说：“颜回具备了圣人的基本条件，他对治国兴邦的大计方针都已悉数掌握，这一点孔子平日十分了解，在此也就无须多言了，上文仅是孔子就制度、礼乐等方面简单补充说一说。这方面也是不可忽略的，必须注意才算完善。不可因为自己的治国方略已经很得当了，就在细节防范上疏于醒察，必须‘放郑声，远佞人’才行。颜回是个克己遵礼的人，孔子对此深知，只是怕他在细枝末节上偶有疏漏，这才就他不足之处提醒一下。如果对于其他人，孔子一定会告诉他‘为政在人，取人以道，修身以道，修道以仁’‘达道’‘九经’以及‘诚身’等许多功夫，这才可以去治理国家，也才是万世不悖之道。不然，只去用夏代历法，乘商代车舆，穿周代礼服，享舜时韶乐，天下岂能大治？后人因为颜回是孔子最得意的门生，又是问治国安邦的问题，就把孔子这番有针对性的几句话当成天大的事来看了。”
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【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十四】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn shàng mén rén xuē kǎn lù sān shí sì。
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 三十四。
wáng shǒu rén。
王守仁。
huáng chéng fǔ wèn xiān rú yǐ kǒng zǐ gào yán yuān wèi bāng zhī wèn，
黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，
shì lì wàn shì cháng xíng zhī dào，
是立万世常行之道，
rú hé xiān shēng yuē yán zi jù tǐ shèng rén，
如何？” 先生曰：“颜子具体圣人，
qí yú wèi bāng de dà běn dà yuán dōu yǐ wán bèi，
其于为邦的大本大原都已完备，
fū zǐ píng rì zhī zhī yǐ shēn，
夫子平日知之已深，
dào cǐ dōu bù bì yán，
到此都不必言，
zhǐ jiù zhì dù wén wèi shàng shuō。
只就制度文为上说。
cǐ děng chù yì bù kě hū lüè，
此等处亦不可忽略，
xū yào shì rú cǐ fāng jǐn shàn。
须要是如此方尽善。
yòu bù kě yīn zì jǐ běn lǐng shì dāng le，
又不可因自己本领是当了，
biàn yú fáng fàn shàng shū kuò，
便于防范上疏阔，
xū shì fàng zhèng shēng，
须是‘放郑声，
yuǎn nìng rén。
远佞人’。
gài yán zi shì gè kè jǐ xiàng lǐ dé shàng yòng xīn de rén，
盖颜子是个克己向里、德上用心的人，
kǒng zǐ kǒng qí wài miàn mò jié huò yǒu shū lüè，
孔子恐其外面末节或有疏略，
gù jiù tā bù zú chù bāng bǔ shuō。
故就他不足处帮补说。
ruò zài tā rén，
若在他人，
xū gào yǐ wéi zhèng zài rén，
须告以‘为政在人，
qǔ rén yǐ shēn，
取人以身，
xiū shēn yǐ dào，
修身以道，
xiū dào yǐ rén dá dào jiǔ jīng，
修道以仁’‘达道’‘九经’，
jí chéng shēn xǔ duō gōng fū，
及‘诚身’许多工夫，
fāng shǐ zuò dé，
方始做得，
zhè gè fāng shì wàn shì cháng xíng zhī dào。
这个方是万世常行之道。
bù rán，
不然，
zhǐ qù xíng le xià shí，
只去行了夏时，
chéng le yīn lù，
乘了殷辂，
fú le zhōu miǎn，
服了周冕，
zuò le sháo wǔ，
作了韶舞，
tiān xià biàn zhì dé hòu rén dàn jiàn yán zi shì kǒng mén dì yī rén，
天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，
yòu wèn gè wèi bāng，
又问个为邦，
biàn bǎ zuò tiān dà shì kàn le。
便把做天大事看了。
。
”。
【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十四】注释
常行之道，出自朱熹《论语章句集注·卫灵公》第十章注：“盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。”
具体，出自《孟子·公孙丑下》第二章：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”意为颜渊有圣人全体而无圣人之广大。
诸上出自《中庸》第二十章。
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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