传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十三
来书云：“佛氏又有‘常提念头’之说，其犹孟子所谓‘必有事’，夫子所谓‘致良知’之说乎？其即‘常惺惺，常记得，常知得，常存得’者乎？于此念头提在之时，而事至物来，应之必有其道。但恐此念头提起时少，放下时多，则功夫间断耳。且念头放失，多因私欲客气之动而始，忽然惊醒而后提，其放而未提之间，心之昏杂多不自觉。今欲日精日明，常提不放，以何道乎？只此常提不放，即全功乎？抑于常提不放之中，更宜加省克之功乎？虽曰常提不放，而不加戒惧克治之功，恐私欲不去；若加戒惧克治之功焉，又为‘思善’之事，而于‘本来面目’又未达一间也。如之何则可？”
戒惧克治即是“常提不放”之功，即是“必有事焉”，岂有两事邪？此节所问，前一段已自说得分晓，末后却是自生迷惑，说得支离，及有“本来面目未达一间”之疑，都是自私自利、将迎意必之为病，去此病，自无此疑矣。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十三翻译文
信中说：“佛家又有‘常提念头’的说法，是不是就是孟子所说的‘必有事’，先生所说的‘致良知’呢？是否印证了‘常惺惺，常记得，常知得，常存得’呢？有这个念头常在，事至物来，一定会有恰当的方法解决。只是怕这个念头不常在，提起来的时候少，而放下的时候多，那样的话功夫就中断了。况且念头的丧失，多是因为私欲外气的萌动所造成的，要猛然惊醒后才重新提起来，在它的放而未提之间，内心的昏乱大多是不能自己察觉的。现在想要这个念头日日精进，常提不放，应该用什么方法呢？只这一个常提不放就是全部功夫吗？致良知的念头如果能常提不放，是不是更要加以内省克除的功夫呢？虽然做到了常提不放，而不增加戒惧克制的功夫，恐怕私欲不会去除；如果增加戒惧克制的功夫，又成了‘思善’的事情了，这和本来面目又不相符。到底怎样做才好呢？”
戒惧克治其实就是“常提不放”的功夫，也是“必有事焉”，怎么会是两回事呢？你这段问话，我前边一段已经说得十分清楚了，只是你自己后来又产生了困惑，说得支离破碎，至于与本来面目不相符的疑惑，这都是自私自利、刻意追求所造成的弊端，清除这个弊端就没有这类疑惑了。
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传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十三拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá lù yuán jìng shū shí sān。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十三。
wáng shǒu rén。
王守仁。
lái shū yún fú shì yòu yǒu cháng tí niàn tou zhī shuō，
来书云：“佛氏又有‘常提念头’之说，
qí yóu mèng zǐ suǒ wèi bì yǒu shì，
其犹孟子所谓‘必有事’，
fū zǐ suǒ wèi zhì liáng zhī zhī shuō hū qí jí cháng xīng xīng，
夫子所谓‘致良知’之说乎？其即‘常惺惺，
cháng jì de，
常记得，
cháng zhī dé，
常知得，
cháng cún dé zhě hū yú cǐ niàn tou tí zài zhī shí，
常存得’者乎？于此念头提在之时，
ér shì zhì wù lái，
而事至物来，
yīng zhī bì yǒu qí dào。
应之必有其道。
dàn kǒng cǐ niàn tou tí qǐ shí shǎo，
但恐此念头提起时少，
fàng xià shí duō，
放下时多，
zé gōng fū jiàn duàn ěr。
则功夫间断耳。
qiě niàn tou fàng shī，
且念头放失，
duō yīn sī yù kè qì zhī dòng ér shǐ，
多因私欲客气之动而始，
hū rán jīng xǐng ér hòu tí，
忽然惊醒而后提，
qí fàng ér wèi tí zhī jiān，
其放而未提之间，
xīn zhī hūn zá duō bù zì jué。
心之昏杂多不自觉。
jīn yù rì jīng rì míng，
今欲日精日明，
cháng tí bù fàng，
常提不放，
yǐ hé dào hū zhī cǐ cháng tí bù fàng，
以何道乎？只此常提不放，
jí quán gōng hū yì yú cháng tí bù fàng zhī zhōng，
即全功乎？抑于常提不放之中，
gèng yí jiā shěng kè zhī gōng hū suī yuē cháng tí bù fàng，
更宜加省克之功乎？虽曰常提不放，
ér bù jiā jiè jù kè zhì zhī gōng，
而不加戒惧克治之功，
kǒng sī yù bù qù ruò jiā jiè jù kè zhì zhī gōng yān，
恐私欲不去；若加戒惧克治之功焉，
yòu wèi sī shàn zhī shì，
又为‘思善’之事，
ér yú běn lái miàn mù yòu wèi dá yī jiān yě。
而于‘本来面目’又未达一间也。
rú zhī hé zé kě jiè jù kè zhì jí shì cháng tí bù fàng zhī gōng，
如之何则可？” 戒惧克治即是“常提不放”之功，
jí shì bì yǒu shì yān，
即是“必有事焉”，
qǐ yǒu liǎng shì xié cǐ jié suǒ wèn，
岂有两事邪？此节所问，
qián yī duàn yǐ zì shuō de fēn xiǎo，
前一段已自说得分晓，
mò hòu què shì zì shēng mí huò，
末后却是自生迷惑，
shuō de zhī lí，
说得支离，
jí yǒu běn lái miàn mù wèi dá yī jiān zhī yí，
及有“本来面目未达一间”之疑，
dōu shì zì sī zì lì jiāng yíng yì bì zhī wèi bìng，
都是自私自利、将迎意必之为病，
qù cǐ bìng，
去此病，
zì wú cǐ yí yǐ。
自无此疑矣。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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