【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 一】
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作新民。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对。然非‘亲’字义。下面治国平天下处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利’。‘如保赤子’。‘民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母之类’。皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’，至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了”。
【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 一】翻译文
徐爱问：“《大学》中的‘在亲民’，朱熹说当做‘新民’理解，后文‘作新民’一文似乎也可倚为证据。先生却认为宜当听从旧本的‘作亲民’，也有什么证据吗？”
先生说：“‘作新民’中的‘新’字，是自新之民的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎么能作为‘在新民’的凭证呢？‘作’与‘亲’相对应，但不是‘新’的意思。后文所说的‘治国平天下’等处，对于‘新’字都毫无阐发。如‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，‘亲之’就是仁爱的意思。百姓不能彼此亲近，舜就让契担任司徒，尽心竭力推进伦理教化，让他们互相亲近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’，就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。又如孔子说‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说亲民便是兼有教养的意思，说新民便觉得意思偏了。”
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【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 一】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn shàng xú ài lù mén rén xú ài lù yī。
传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 一。
wáng shǒu rén。
王守仁。
ài wèn zài qīn mín，
爱问：“‘在亲民’，
zhū zǐ wèi dàng zuò xīn mín。
朱子谓当作新民。
hòu zhāng zuò xīn mín zhī wén shì yì yǒu jù。
后章‘作新民’之文似亦有据。
xiān shēng yǐ wéi yí cóng jiù běn zuò qīn mín，
先生以为宜从旧本‘作亲民’，
yì yǒu suǒ jù fǒu xiān shēng yuē zuò xīn mín zhī xīn，
亦有所据否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，
shì zì xīn zhī mín，
是自新之民，
yǔ zài xīn mín zhī xīn bù tóng。
与‘在新民’之‘新’不同。
cǐ qǐ zú wèi jù zuò zì què yǔ qīn zì xiāng duì。
此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对。
rán fēi qīn zì yì。
然非‘亲’字义。
xià miàn zhì guó píng tiān xià chǔ，
下面治国平天下处，
jiē yú xīn zì wú fā míng。
皆于‘新’字无发明。
rú yún jūn zǐ xián qí xián ér qīn qí qīn。
如云‘君子贤其贤而亲其亲。
xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì。
小人乐其乐而利其利’。
rú bǎo chì zǐ。
‘如保赤子’。
mín zhī suǒ hǎo hǎo zhī。
‘民之所好好之。
mín zhī suǒ è è zhī。
民之所恶恶之。
cǐ zhī wèi mín zhī fù mǔ zhī lèi。
此之谓民之父母之类’。
jiē shì qīn zì yì。
皆是‘亲’字意。
qīn mín yóu mèng zǐ qīn qīn rén mín zhī wèi。
‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。
qīn zhī jí rén zhī yě。
亲之即仁之也。
bǎi xìng bù qīn，
百姓不亲，
shùn shǐ qì wèi sī tú，
舜使契为司徒，
jìng fū wǔ jiào，
敬敷五教，
suǒ yǐ qīn zhī yě。
所以亲之也。
yáo diǎn kè míng jùn dé biàn shì míng míng dé。
尧典‘克明峻德’便是‘明明德’。
yǐ qīn jiǔ zú，
‘以亲九族’，
zhì píng zhāng xié hé，
至‘平章协和’，
biàn shì qīn mín，
便是‘亲民’，
biàn shì míng míng dé yú tiān xià。
便是‘明明德于天下’。
yòu rú kǒng zǐ yán xiū jǐ yǐ ān bǎi xìng。
又如孔子言‘修己以安百姓’。
xiū jǐ biàn shì míng míng dé。
‘修己’便是‘明明德’。
ān bǎi xìng biàn shì qīn mín。
‘安百姓’便是‘亲民’。
shuō qīn mín biàn shì jiān jiào yǎng yì。
说亲民便是兼教养意。
shuō xīn mín biàn jué piān le。
说新民便觉偏了”。
【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 一】注释
《大学》正文开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹认为“今云亲民者，以文意推之则无理。新民云者，以传文考之则有据”，因此改“亲民”作“新民”。后章指《大学》下文有“《康诰》曰：‘作新民。’”
《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。’”
《书经·舜典》第四节：“帝曰：‘契，汝作司徒，敬敷五教。’”
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【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 一】辑评
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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