息争

刘大櫆 - [清]

昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学。其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄。其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简。及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问子贡曰：「夫子之门，何其杂也？」呜呼，此其所以为孔子欤？

至于孟子，乃为之言曰：「今天下不之杨则之墨。」「杨、墨之言不息，孔子之道不著。」「能言距杨、墨者，圣人之徒。」当时因以孟子为好辩，虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛、老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋淇陆子为能。

吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。昔者曾子之「一以贯之」，自力行而入；子贡之「一以贯之」，自多学而得。以后世观之，子贡是则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨、墨者，为其无父无君也；斥老、佛者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟、夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾警之？

大盗至，肤箧探囊，则荷戈戟以随之；服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈，而为门内之斗，是亦不可以已乎！

夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此十足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉！北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏。然则诸子之迹虽不同，以为似子夏、似曾子可也。

息争翻译文

从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言，有的长于文学。粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知已有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子力事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊！”这大概就是他之所以是孔子的原因吧。

至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨子派，便属于墨子派。杨子、墨子的学说不消灭，孔子的学说无法发扬。”“能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代的韩昌黎，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳程伊川和四川苏东坡的学派之争，有朱晦菴、陆象山学说的差别。洛派的门徒，以排斥东坡为本事，赞同晦菴学说的人，以诋毁象山为能耐。

我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾子理解孔子的学说“用一个基本观念来贯穿它”，亲身力行进入；子贡也“用一个基本观念来贯穿它”，却认为是从博学广识而得到。以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾子是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。所以痛恨杨子、墨子，是因为他们目中无父母无君上；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关係，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？

强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们（意卽抵抗他们）；穿着我们一样的衣服，读我们一样的书，（这样的人）我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？

不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊！人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别个不是人，难道不是错误的吗？北宫黝、孟施捨，他们离圣人之勇大盖很远，而孟子认为似曾子、似子夏，这样那么诸子之形象虽不同，认为似曾子、似子夏可以也。

居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量，至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超出自己的大道，所以他们的胸怀宽广有馀。胸怀宽广有馀，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而排斥异已的原因吧。

息争拼音版/注音版

xī zhēng。

息争。

liú dà kuí。

刘大櫆。

xī zhě kǒng zǐ zhī dì zǐ，

昔者孔子之弟子，

yǒu dé xíng，

有德行，

yǒu zhèng shì，

有政事，

yǒu yán yǔ wén xué。

有言语、文学。

qí bǐ yǒu fán chí，

其鄙有樊迟，

qí kuáng yǒu céng diǎn。

其狂有曾点。

kǒng zǐ zhī shī，

孔子之师，

yǒu lǎo dān，

有老聃，

yǒu tán zi，

有郯子，

yǒu cháng hóng shī xiāng。

有苌弘、师襄。

qí gù rén yǒu yuán rǎng，

其故人有原壤，

ér xiāng zhī yǒu zǐ sāng bó zi。

而相知有子桑伯子。

zhòng gōng wèn zǐ sāng bó zi，

仲弓问子桑伯子，

ér kǒng zǐ xǔ qí wèi jiǎn。

而孔子许其为简。

jí zhòng gōng yí qí tài jiǎn，

及仲弓疑其太简，

rán hòu yǐ yōng yán wéi rán。

然后以雍言为然。

shì gù nán guō huì zi wèn zǐ gòng yuē fū zǐ zhī mén，

是故南郭惠子问子贡曰：「夫子之门，

hé qí zá yě wū hū，

何其杂也？」呜呼，

cǐ qí suǒ yǐ wéi kǒng zǐ yú zhì yú mèng zǐ，

此其所以为孔子欤？ 至于孟子，

nǎi wèi zhī yán yuē jīn tiān xià bù zhī yáng zé zhī mò。

乃为之言曰：「今天下不之杨则之墨。

yáng mò zhī yán bù xī，

」「杨、墨之言不息，

kǒng zǐ zhī dào bù zhe。

孔子之道不著。

néng yán jù yáng mò zhě，

」「能言距杨、墨者，

shèng rén zhī tú。

圣人之徒。

dāng shí yīn yǐ mèng zǐ wèi hǎo biàn，

」当时因以孟子为好辩，

suī fēi qí shí，

虽非其实，

ér hǎo biàn zhī duān，

而好辩之端，

yóu shì qǐ yǐ。

由是启矣。

táng zhī hán yù，

唐之韩愈，

rǎng chì fó lǎo，

攘斥佛、老，

xué zhě chēng zhī。

学者称之。

xià dǎi yǒu sòng，

下逮有宋，

yǒu luò shǔ zhī dǎng，

有洛、蜀之党，

yǒu zhū lù zhī tóng yì。

有朱、陆之同异。

wèi luò zhī tú zhě，

为洛之徒者，

yǐ pái jī sū shì wèi shì wèi zhū zhī xué zhě，

以排击苏氏为事；为朱之学者，

yǐ dǐ qí lù zi wèi néng。

以诋淇陆子为能。

wú yǐ wéi tiān dì zhī qì huà，

吾以为天地之气化，

wàn biàn bù qióng，

万变不穷，

zé tiān xià zhī lǐ，

则天下之理，

yì bù kě yǐ yī duān jǐn。

亦不可以一端尽。

xī zhě zēng zǐ zhī yī yǐ guàn zhī，

昔者曾子之「一以贯之」，

zì lì xíng ér rù zǐ gòng zhī yī yǐ guàn zhī，

自力行而入；子贡之「一以贯之」，

zì duō xué ér dé。

自多学而得。

yǐ hòu shì guān zhī，

以后世观之，

zǐ gòng shì zé zēng zǐ fēi yǐ。

子贡是则曾子非矣。

rán ér kǒng zǐ wèi cháng qū bié yú qí jiān，

然而孔子未尝区别于其间，

qí dào gù yǒu yǐ bāo róng zhī yě。

其道固有以包容之也。

fū suǒ è yú yáng mò zhě，

夫所恶于杨、墨者，

wèi qí wú fù wú jūn yě chì lǎo fó zhě，

为其无父无君也；斥老、佛者，

yì yuē qì jūn chén，

亦曰弃君臣，

jué fù zǐ，

绝父子，

bù wéi kūn dì fū fù，

不为昆弟、夫妇，

yǐ qiú qí qīng jìng jì miè。

以求其清净寂灭。

rú qí bù zhì yú shì，

如其不至于是，

ér wú dú hé wéi zī jǐng zhī dà dào zhì，

而吾独何为訾警之？ 大盗至，

fū qiè tàn náng，

肤箧探囊，

zé hé gē jǐ yǐ suí zhī fú wú zhī fú，

则荷戈戟以随之；服吾之服，

ér sòng wú zhī yán，

而诵吾之言，

wú jiāng wèi jìng qīn ài zhī bù xiá。

吾将畏敬亲爱之不暇。

jīn yě cāo shì zhōng zhī gē，

今也操室中之戈，

ér wèi mén nèi zhī dòu，

而为门内之斗，

shì yì bù kě yǐ yǐ hū fū wèi cháng shēn jiū qí yán zhī shì fēi，

是亦不可以已乎！ 夫未尝深究其言之是非，

jiàn yǒu shāo yì yú jǐ zhě，

见有稍异于己者，

zé zhòng qǐ ér pái zhī，

则众起而排之，

cǐ shí zú yǐ lùn rén yě。

此十足以论人也。

rén mào zhī bù qí，

人貌之不齐，

shāo yǒu jù xì cháng duǎn zhī yì，

稍有巨细长短之异，

suì chì zhī yǐ wéi fēi rén，

遂斥之以为非人，

qǐ bù guò zāi běi gōng yǒu mèng shī shě，

岂不过哉！北宫黝、孟施舍，

qí qù shèng rén zhī yǒng gài yuǎn shén，

其去圣人之勇盖远甚，

ér mèng zǐ yǐ wéi sì céng zi shì zi xià。

而孟子以为似曾子、似子夏。

rán zé zhū zǐ zhī jī suī bù tóng，

然则诸子之迹虽不同，

yǐ wéi shì zi xià sì céng zi kě yě。

以为似子夏、似曾子可也。

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