游钟山大爱敬寺诗

萧衍 - [南北朝]

曰予受尘缚，未得留盖缠。

三有同永夜，六道等长眠。

才性乏方便，智力非善权。

生住无停相，刹那即徂迁。

叹逝比悠稔，交臂乃奢年。

从流既难反，弱丧谓不然。

二苦常追随，三毒自烧然。

贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。

道心理归终，信首故宜先。

驾言追善友，回舆寻胜缘。

面势周大地，萦带极长川。

棱层叠嶂远，迤逦嶝道悬。

朝日照花林，光风起香山。

飞鸟发差池，出云去连绵。

落英分绮色，坠露散珠圆。

当道兰靃靡，临阶竹便娟。

幽谷响嘤嘤，石濑鸣溅溅。

萝短未中揽，葛嫩不任牵。

攀缘傍玉涧，褰陟度金泉。

长途弘翠微，香楼间紫烟。

慧居超七净，梵住逾八禅。

始得展身敬，方乃遂心虔。

菩提圣种子，十力良福田。

正趣果上果，皈依天中天。

一道长死生，有无离二边。

何待空同右？岂羡汾阳前？

以我初觉意，贻尔后来贤。

游钟山大爱敬寺诗翻译文

游钟山大爱敬寺诗拼音版/注音版

yóu zhōng shān dà ài jìng sì shī。

游钟山大爱敬寺诗。

xiāo yǎn。

萧衍。

yuē yǔ shòu chén fù，

曰予受尘缚，

wèi dé liú gài chán。

未得留盖缠。

sān yǒu tóng yǒng yè，

三有同永夜，

liù dào děng cháng mián。

六道等长眠。

cái xìng fá fāng biàn，

才性乏方便，

zhì lì fēi shàn quán。

智力非善权。

shēng zhù wú tíng xiāng，

生住无停相，

chà nà jí cú qiān。

刹那即徂迁。

tàn shì bǐ yōu rěn，

叹逝比悠稔，

jiāo bì nǎi shē nián。

交臂乃奢年。

cóng liú jì nán fǎn，

从流既难反，

ruò sàng wèi bù rán。

弱丧谓不然。

èr kǔ cháng zhuī suí，

二苦常追随，

sān dú zì shāo rán。

三毒自烧然。

tān chī yǎng yōu wèi，

贪痴养忧畏，

rè nǎo zuò jiāo jiān。

热恼坐焦煎。

dào xīn lǐ guī zhōng，

道心理归终，

xìn shǒu gù yí xiān。

信首故宜先。

jià yán zhuī shàn yǒu，

驾言追善友，

huí yú xún shèng yuán。

回舆寻胜缘。

miàn shì zhōu dà dì，

面势周大地，

yíng dài jí cháng chuān。

萦带极长川。

léng céng dié zhàng yuǎn，

棱层叠嶂远，

yǐ lǐ dèng dào xuán。

迤逦嶝道悬。

cháo rì zhào huā lín，

朝日照花林，

guāng fēng qǐ xiāng shān。

光风起香山。

fēi niǎo fā chā chí，

飞鸟发差池，

chū yún qù lián mián。

出云去连绵。

luò yīng fēn qǐ sè，

落英分绮色，

zhuì lù sàn zhū yuán。

坠露散珠圆。

dāng dào lán huò mí，

当道兰靃靡，

lín jiē zhú biàn juān。

临阶竹便娟。

yōu gǔ xiǎng yīng yīng，

幽谷响嘤嘤，

shí lài míng jiàn jiàn。

石濑鸣溅溅。

luó duǎn wèi zhōng lǎn，

萝短未中揽，

gé nèn bù rèn qiān。

葛嫩不任牵。

pān yuán bàng yù jiàn，

攀缘傍玉涧，

qiān zhì dù jīn quán。

褰陟度金泉。

cháng tú hóng cuì wēi，

长途弘翠微，

xiāng lóu jiān zǐ yān。

香楼间紫烟。

huì jū chāo qī jìng，

慧居超七净，

fàn zhù yú bā chán。

梵住逾八禅。

shǐ dé zhǎn shēn jìng，

始得展身敬，

fāng nǎi suì xīn qián。

方乃遂心虔。

pú tí shèng zhǒng zi，

菩提圣种子，

shí lì liáng fú tián。

十力良福田。

zhèng qù guǒ shàng guǒ，

正趣果上果，

guī yī tiān zhōng tiān。

皈依天中天。

yī dào cháng sǐ shēng，

一道长死生，

yǒu wú lí èr biān。

有无离二边。

hé dài kōng tóng yòu qǐ xiàn fén yáng qián yǐ wǒ chū jué yì，

何待空同右？岂羡汾阳前？ 以我初觉意，

yí ěr hòu lái xián。

贻尔后来贤。

游钟山大爱敬寺诗注释

游钟山大爱敬寺诗评析

这是“皇帝菩萨”梁武帝游钟山大爱敬寺后写下的一首诗。萧衍坐上梁武帝宝座不久，便下诏宣布：从今以后，不再事奉道教，而要归信佛教了。他的实际行动之一就是兴建佛寺。他建寺很多，仅据《南朝寺考》卷五的记载，就有智度寺、仙窟寺、光宅寺、萧帝寺、皇宅寺、解脱寺、同行寺、开善寺、天光寺、大爱敬寺、同泰寺等。“大爱敬寺”，在钟山竹涧，梁普通元年（公元520年），为太祖文皇（即梁武帝之父萧顺之）造。那么，就让我们跟随作者的脚步，一起去游钟山大爱敬寺吧！

从开头到 “信首故宜先”为第一层，写他从“受尘缚”到崇信佛教的思想历程。

这一层几乎句句是佛语。“曰予”六句，大意是：我一直受到尘世的束缚，未曾停止过各种烦恼。三界犹如漫漫的长夜，永远没有尽头，而生活在其中的六道众生，个个浑浑噩噩，好像都在睡梦中。才智不够，缺乏随机应变的本领。“盖缠”，指尘世的烦恼。“三有”，是三界（欲界、色界、无色界）的异名。“六道”，谓天道、人道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。佛家认为此六处，是众生轮回之道，依据生前善恶行为的差异而趋向不同的道。“方便”，指不按常规，随机应变地处事。“善权”，与 “方便”义近。从 “生住”句到 “弱丧”句六句，大意是： 万物处在运动过程中，转瞬之间就发生很大变化。时间不断地流逝，一年一年地擦肩而过。随波逐流，难以返回; 年少流亡在外的人，就不知道回家。“生住”是“生、住、异、灭”的简称。佛教认为一切事物都处在不停的生、住、异、灭的变化之中，称“四相”。“生”，指事物的产生和形成; “住”，指事物形成后的相对稳定;“异”，指事物的变异衰败;“灭”，指事物的坏灭。“徂迁”，转移，变化。“叹逝”，慨叹光阴似箭。“交臂”，谓往来之间，臂虽交而终失之，言其短暂。“稔”，年，古代谷物一年一熟，故称年为“稔”。“悠”、“奢”，均为渡过的意思。“二苦”四句写尘世苦恼，与前边 “未得留盖缠”呼应。“二苦”，佛教指内苦与外苦。内苦有两种： 四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，合称内苦。外苦亦有两种： 恶贼虎狼等之害、风雨寒热等之灾，合称外苦。“三毒”，佛教指三种烦恼： 贪欲、瞋恚、愚痴。“贪痴”，即三毒之贪欲、愚痴。“热恼”，焦灼苦恼。“道心”二句大意是： 由于尘世种种苦恼，使我处在无法忍受的熬煎之中，我终于崇信佛教，产生悟道的愿望。既有敬信之心，就应立即赴之行动。梁武帝在 《舍事道法诏》 中说： 其家 “耽事老子，历叶相承，染此邪法”，“今舍旧送，归凭正觉”，“宜反伪就真，舍邪归正”，“弃迷知返”。这些话似可作 “道心”、“信首”二句诗的最好注脚。

从 “驾言追善友”到 “香楼间紫烟” 为诗的第二层： 游山。“驾言”二句，承上启下。“追善友”写实，即访寺拜佛; “寻胜缘”——寻求美妙的因缘，虚写，即达到佛教的理想境界。“驾言”，谓驾车，“言”为句中助词。“回舆”，谓掉转车头，改变行进方向。隐喻舍老敬佛这种改弦易辙的思想转变。接着，铺叙游钟山所见胜境。钟山巍然挺立，俯视广阔的大地；长长流水像绸带一样将它缠绕。远处重岩叠嶂，连绵起伏; 头顶悬挂着险峻的登山小道。太阳已经升起，照耀着野花盛开的山林，阵阵香风从身边吹过。活泼的小鸟飞来飞去，洁白的云朵飘散在天空。落地花瓣五颜六色，圆圆的露珠从绿叶上坠落。路上倒伏着香草，临近石阶有挺拔的翠竹。幽谷传来鸟鸣，急流激荡着岩石。嫩弱的葛萝经不住牵引，几经艰辛才攀缘而上，跨过涧水，绕过清泉。回头望去，一片青翠山色; 近处有缕缕紫烟，缭绕在寺院楼前。至此，游山过程中所见山水景物，一一展现出来，历历如在目前。

从 “慧居超七净”到最后为诗的第三层，写进寺礼佛。

“七净”，佛语，即七种净。一戒净（心口所作清净），二心净（断烦恼心清净），三见净（见法真性不起妄想），四度疑净（真见深断疑），五分别道净 （分别是道非道），六行断知净 （知见所行善法与所断恶法而清净分明），七涅槃净 （证得涅槃远离诸垢）。“八禅”，佛语，即八种禅定，八解脱之简称。“慧居”二句是对佛像即佛祖的礼赞。从“始得”、“方乃”等字眼看，梁武帝是第一次来大爱敬寺焚香膜拜，故有“遂心虔” （实现了自己虔诚的心愿）之句。礼佛之后，称颂佛法，表达对佛教最高境界向往之情。“菩提”，佛语，意为 “觉悟”; 诸佛均因觉悟而成佛，故称之为“圣种子”。“十力”，佛教称佛和菩萨所具的十种智力。“果上果”，即果果。佛教认为： 菩提为修行之结果，故谓之为果。依其菩提而证涅槃： 故涅槃曰果果。《四教仪》十曰： “常住佛果，具足一切佛法，名菩提果。四德涅槃，名为果果。”“天中天”，佛语，因天为人之所尊，佛又为天之所尊，故佛为“天中天”。“一道”，佛语，一实之道。《华严经》六曰：“一切无碍人，一道出生死。”“有无”，佛语，有法与无法。《楞伽经》五曰： “邪见论生法，妄想计有无。……观世悉空寂，彼不堕有无。”如果说“菩提”六句由于堆砌佛语，作者的意思比较含糊，那么最后四句，却说得相当明白;何必到那空同山？ 难道还要羡慕那汾水之阳？ “空同”，是庄子虚设之山。《庄子·在宥》曰： “黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之”。“汾阳”，汾水之北。语出 《庄子·逍遥游》： “尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”以 “空同”、“汾阳”喻指老庄的理想境界，两个反诘问句，强烈地表明唯佛是信的崇高信念，除了佛，“其余诸信，皆是邪见”（《舍事道法诏》）。这就是梁武帝留给 “后来贤”的赠言。

全诗第二层写景部分，一路写来，移步换景，有引人入胜之处。唯模山范水，尽以对句出之，略嫌凝重，而少飞动之势。至于第一层、第三层的谈佛说理，训诫意味较浓。这是不是和 “皇帝菩萨”的身份有关？

游钟山大爱敬寺诗赏析

游钟山大爱敬寺诗辑评