论衡 · 别通翻译文
人的眼睛看不见颜色叫盲，耳朵听不到声音叫聋，鼻子不知道香臭叫痈。有痈、聋和盲，就成不了健全的人。人不博览群书，不通古今，不能识别各种事物，不懂得是非，就像眼瞎、耳聋、鼻痈的人一样。儒生不博览群书，尚且是闭塞不明，何况俗人没有读过书，不知道是非，他们就更是闭塞不明了！这就是些泥塑木雕的人，耳朵眼睛都齐全，就是听不见看不见。淌过浅水的人能看见虾子，淌过稍微深水的人能看见鱼鳖，到过深渊的人能看见蛟龙。脚走的地方不同，所以见到的东西也不一样。人掌握先王之道的深浅，那更是这样。浅薄的人就看些传记小说一类的东西；深厚的人就要进到圣人室内读罕见的书籍，因此掌握的先王之道更加深刻，见闻更加广博。人去游玩，肯定想去都市，因为都市有很多新奇的东西看。进都市一定想去看市场，因为市场上有很多不同的货物。各家的学说，是些古往今来的事情，它们非同一般，不只是都市大市场可比。游都市的人心里感到满足，逛大市场的人心里感到满意，何况是博览、钻研经书的时候呢！
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论衡 · 别通拼音版/注音版
lùn héng bié tōng。
论衡 · 别通。
wáng chōng。
王充。
rén mù bú jiàn qīng huáng yuē máng，
人目不见青黄曰盲，
ěr bù wén gōng shāng yuē lóng，
耳不闻宫商曰聋，
bí bù zhī xiāng chòu yuē yōng。
鼻不知香臭曰痈。
yōng lóng yǔ máng，
痈、聋与盲，
bù chéng rén zhě yě。
不成人者也。
rén bù bó lǎn zhě，
人不博览者，
bù wén gǔ jīn，
不闻古今，
bú jiàn shì lèi，
不见事类，
bù zhī rán fǒu，
不知然否，
yóu mù máng ěr lóng bí yōng zhě yě。
犹目盲、耳聋、鼻痈者也。
rú shēng bù lǎn，
儒生不览，
yóu wèi bì àn，
犹为闭暗，
kuàng yōng rén wú piān zhāng zhī yè，
况庸人无篇章之业，
bù zhī shì fēi，
不知是非，
qí wèi bì àn shén yǐ cǐ zé tǔ mù zhī rén，
其为闭暗甚矣！此则土木之人，
ěr mù jù zú，
耳目俱足，
wú wén jiàn yě。
无闻见也。
shè qiǎn shuǐ zhě jiàn xiā，
涉浅水者见虾，
qí pō shēn zhě chá yú biē，
其颇深者察鱼鳖，
qí yóu shèn zhě guān jiāo lóng。
其尤甚者观蛟龙。
zú xíng jī shū，
足行迹殊，
gù suǒ jiàn zhī wù yì yě。
故所见之物异也。
rù dào qiǎn shēn，
入道浅深，
qí yóu cǐ yě。
其犹此也。
qiǎn zhě zé jiàn zhuàn jì xié wén shēn zhě rù shèng shì guān mì shū，
浅者则见传记谐文；深者入圣室观秘书，
gù rù dào mí shēn，
故入道弥深，
suǒ jiàn mí dà。
所见弥大。
rén zhī yóu yě，
人之游也，
bì yù rù dōu，
必欲入都，
dōu duō qí guān yě。
都多奇观也。
rù dōu bì yù jiàn shì，
入都必欲见市，
shì duō yì huò yě。
市多异货也。
bǎi jiā zhī yán，
百家之言，
gǔ jīn xíng shì，
古今行事，
qí wèi qí yì，
其为奇异，
fēi tú dū yì dà shì yě。
非徒都邑大市也。
yóu yú dū yì zhě xīn yàn，
游于都邑者心厌，
guān yú dà shì zhě yì bǎo，
观于大市者意饱，
kuàng yóu yú dào yì zhī jì zāi。
况游于道艺之际哉！。
论衡 · 别通注释
青黄：指青色与黄色。这里泛指颜色。
宫商：古代以宫、商、角（jué决）、徵（zhǐ指）、羽为五音，相当于简谱中的“1”、“2”、“3”、“5”、“6”、五个音阶。宫商在这里泛指声音。
痈：毒疮。这里指失去嗅觉的鼻病。
递修本“览”前有“博”字，正与上文“人不博览者”义同。可从。
无篇章之业：没有文章的学业，意思是没有读过书。
迹：足迹。这里指到过的地方。
入：进入。这里是掌握的意思。
入圣室：到圣人的室内。这里比喻对经书了解得很精深。观秘书：读罕见的书籍。这里比喻博通古今。
奇异：奇闻异物。这里是非同一般的意思。
游：这里指博览，钻研。
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东汉唯物主义哲学家、无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞（今属浙江）人。王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别
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