运命论_原文_翻译-李康
原文
夫治1乱2，运3也；穷达4，命也；贵5贱6，时7也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合8；其所以相亲9也，不介10而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同11，曲折合符12，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告13之者神也，成之者运也。夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出14，群龙见而圣人用。故伊尹15，有莘氏之媵16臣也，而阿衡17于商。太公18，渭滨之贱老也，而尚父19于周。百里奚20在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良21受黄石之符22，诵三略23之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项24，而巧言于沛公25也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤26者，名载于箓图27，事应乎天人28，其可格29之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云30。”诗云：“惟岳降神，生甫及申31；惟申及甫32，惟周之翰33。”运命之谓也。岂惟兴主34，乱亡35者亦如之焉。幽王36之惑褒37女也，祅始于夏庭。曹伯阳38之获公孙强也，征发于社宫39。叔孙豹40之昵41竖牛42也，祸成于庚宗43。吉凶成败，各以数44至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛45曰：以文46命47者，七九48而衰；以武49兴者，六八50而谋。及成王51定鼎52于郏鄏53，卜世54三十，卜年55七百，天所命也。故自幽厉56之间，周道大坏，二霸57之后，礼乐陵迟58。文薄59之弊，渐60于灵景61；辩诈62之伪，成于七国63。酷烈64之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼65至圣，颜冉66大贤，揖让67于规矩68之内，訚訚69于洙、泗之上，不能遏70其端；孟轲71、孙卿体二希圣，从容正道72，不能维73其末，天下卒74至于溺75而不可援76。夫以仲尼之才也，而器77不周78于鲁卫79；以仲尼之辩80也，而言不行于定哀81；以仲尼之谦82也，而见忌于子西83；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋84；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道85足以济86天下，而不得贵87于人；言足以经万世，而不见信于时88；行足以应89神明，而不能弥纶90于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤91于蛮92夏93之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思94，希圣95备体96，而未之至，封己97养高98，势动人主99。其所游历诸侯，莫不结驷100而造门101；虽造门犹有不得宾102者焉。其徒子夏103，升堂而未入于室104者也。退老于家，魏文候105师之，西河106之人肃然归德107，比之于夫子108而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子109，区区110于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘111，贾谊以之发愤，不亦过112乎！然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命113矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑114，而道不可屈；其位可排115，而名116不可夺。譬如水也，通之斯为川117焉，塞之斯为渊118焉，升之于云则雨施119，沈之于地则土润。体清120以洗物，不乱于浊121；受浊以济物122，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕123于主124，独立125之负126于俗，理势然也。故木秀127于林，风必摧之；堆128出于岸，流必湍129之；行130高于人，众必非131之。前监132不远，覆车继轨133。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之134而弗失，何哉？将以遂志135而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历136谤议137于当时。彼所以处138之，盖有算139矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天140”故道之将行141也，命之将贵也，则伊尹吕尚142之兴于商周，百里143子房144之用于秦汉，不求而自得，不徼145而自遇矣。道之将废146也，命之将贱147也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之148而弗得矣。凡希世149苟合之士，蘧蒢150戚施151之人，俛仰152尊贵之颜，逶迤153势利之间，意154无是非，赞之如流155；言无可否，应之如响。以窥看156为精神，以向背157为变通158。势之所集，从之如归市159；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍160也？故遂絜161其衣服，矜162其车徒163，冒164其货贿165，淫166其声色，脉脉167然自以为得矣。盖见龙逢168、比干169之亡其身，而不惟飞廉、恶来170之灭其族也。盖知伍子胥171之属镂172于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯173之白首于主爵174，而不惩175张汤176牛车之祸也。盖笑萧望之177跋踬178于前，而不惧石显之绞缢179于后也。故夫达者180之筭也，亦各有尽181矣。曰：凡人之所以奔竞182于富贵，何为者哉？若夫立德183必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣184也。必须势乎？则王莽185、董贤186之为三公，不如杨雄187、仲舒188之阒189其门也。必须富乎？则齐景190之千驷191，不如颜回、原宪192之约其身也。其为实193乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室194而洒雨者，不过濡195身；过此196以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬197于天道198，吉凶灼199乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意200乎？譬命驾201而游五都之市，则天下之货毕陈202矣。褰裳203而涉汶阳204之丘205，则天下之稼206如云矣。椎紒207而守敖庾、海陵208之仓，则山坻209之积在前矣。扱衽210而登钟山211、蓝田212之上，则夜光213玙璠214之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己215甚寡，不爱其身216，而啬217其神。风惊尘起，散而不止。六疾218待其前，五刑219随其后。利害生其左，攻夺220出其右，而自以为见身名之亲疏221，分荣辱之客主哉。天地之大德曰生222，圣人之大宝223曰位224，何以守位曰仁，何以正人225曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉226一人227也。古之仕者228，盖以官行其义，不以利冒229其官也。古之君子，盖耻得230之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原231乎天人之性，核232乎邪正之分233，权234乎祸福之门235，终乎荣辱之算，其昭然236矣。故君子舍彼237取此238。若夫出239处240不违其时241，默242语不失其人，天动星回而辰极243犹居其所，玑旋244轮转245，而衡轴246犹执其中，既明且哲，以保其身，贻247厥248孙249谋，以燕翼250子者，昔吾先友251，尝从事于斯252矣。
解释/注释/译文
《运命论》开篇即云：“夫治乱，运也；……成之者运也。”李康认为，国家的安定与动乱，在于命运；个人的困厄与显达，在于天命；地位的尊贵与卑贱，取决时运。这一部分是全文的总纲。李康认为，明君遇贤臣，国运兴；贤臣逢明君，身名显，而君臣相遇，皆在其时。为了说透彻这一论点，他征引了大量的正面、反面的史实，反复论述命运对人的影响，甚至说“屈原以之沉湘，贾谊以之发愤”，都是因为没有参透命运，不懂“乐天知命”的道理。
“圣人”与“小人”对待命运态度不同，李康认为，圣人之所以成为圣人，在于他能够乐天知命，所以遭受穷厄之运而无怨恨，居重任之地而不疑心，其“身可抑，运不可屈”；“位可排，名不可夺”。凡迎合世俗甘于苟同之人，则善于察言观色，看风使舵，“势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗”；“以窥看为精神，以向背为变通”，他们碌碌于声色犬马，为名利奔走竞争，到头来也免不了如飞廉、恶来、费无忌、张汤、石显之流的可耻又可悲的下场。从这一点上说，命运对于每一个人又都是公平的。
最后，李康谈到了圣人之立德。立德是一个人心性的功夫，所以不见得“必须贵”、“必须势”、“必须富”。天地最大的德性是生长万物，圣人最大的宝贝是帝王之位，如何守住王位叫仁，如何禁人为非叫义。所以古代称王的人，用一人治理天下，而不是拿天下去奉养一人。古代做官的人，以官来推行君臣之道，不因名利而贪图官爵。古代的君子，以得天下不能治理为耻，不以能治理而没有得到为耻。
《运命论》在理论意义上与王充的《逢遇》、《累害》等篇宣传命定论的命意相同，然统观全文，实为慷慨发愤之作。文章处处言命，然主旨却不在谈命，而是借题发挥，抨击官场、世情的种种丑恶。其后刘孝标作《辨命论》，引申李康之说，语意则更为愤激。
《运命论》是一篇洋洋洒洒的大文章，内容繁富，思想复杂。文中的一些具体譬喻、分析，似不无可取之处；但总体的立论，却不无偏颇。由于作者目睹曹魏政权后期大权旁落在司马氏家族手中，感慨国家兴衰、君臣遇合之无常，又不得其解，于是便把一切都委之于运命，公然提出：“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”认为这种“运”是无法改变的，个人的出处穷达贵贱都是受个人命运的“命”与时代命运的“时”摆布的。为了证明这点，他列举了许多历史上正反面的人事，如“百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才子秦也”；张良在圮上受书后，以《太公兵法》游说群雄，没人明白，等到遭遇汉高祖，则每言必听，常用其策，“非张良之拙说于陈项而巧言于沛公也”，这都是运命使然。再如孔子是一代圣人，其“道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。”反而德行不如孔子的子思与子夏，却势动人主，风光一时，这就是命运所注定的。
《运命论》是用骈文笔法写成的政论文，其辞采之精美，语言之整齐，音声之讲究，典故之宏富，庶几可谓是一篇十分成熟的骈体文，它对后期骈文的发展，有着举足轻重的影响。
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
后人有诗赞曰：队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。
相关推荐：
