送浮屠文畅师序_原文_翻译-韩愈
原文
人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知官居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公、孔子，书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。
解释/注释/译文
文章先列出两种名实不符的人，一种是儒名而墨行，一种是墨名而儒行。然后，引扬子云的话表明自己对这两种人的态度。“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”有的人身在夷狄，不知圣人之道，而又心向往之，对于这种人，则应该进而导之。这段文字看似闲笔，其实是在为文畅师开脱，为向他进圣人之道张目。
第二段转到文畅师，硬把一顶“喜文章”的帽子戴在他头上。理由是，文畅每次出行，“必请于搢绅先生，以求咏歌其所志。”这次“将行东南”，又得达官文人“叙诗累百余篇”。作者怕这顶帽子戴得不稳，又反问一句：“非至笃好，其何能致多如是邪！”这样就戴得严严契实了。佛教本不重语言文字，也不讲求立言。文畅师既喜文章，这就与佛行有异，而是一种儒行。既有儒行，就应当明儒道。文畅身在佛门，佛教来于夷狄，因此他可能不知儒道，也可能拘于佛法而未入儒道。不管是哪种情况，都应当按第一段提出的原则向他进行开导。写到这里，作者把笔锋转向那百余篇“叙诗”。在那些为文畅送行的“叙诗”中，竟然都是“学浮屠之说”为其护法，而没有“以圣人之道”进行开导的。因此，由作者来开导一番就更有必要了。但作者却不马上开导，而提笔来，写文畅师如何羡慕“吾君臣父子之懿，文物事为之盛”，只是“拘其法而未能入”。又用“懿”“盛”二字，将圣人之道赞扬一回，似乎这个文畅师正在眼巴巴地等待着他的说教。可他还是不急于说出，只就“宜当”“不当”表明自己的意见。经过这一番腾挪蓄势，文章大有斩关过隘的气派。
第三段正面宣讲圣人之道。由于经过上文的蓄势，这里又以“民之初生”突接，故文势有如万匹瀑布，凌空飞泻。这段文字着眼在“为”“传”二字。圣人立教，以仁义为本，使人们“知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏”，以区别于禽兽夷狄。圣人立教，以礼乐刑政施于天下，使社会安定，人们“体安而气平”，万物各得其宜。所以圣人之道是有为之道。圣人之道，源于中国，由来久远，代代相传，“书之于策，中国之人世守之。”又是有传之道。文章盛赞儒家的圣人之道，处处暗含对佛教的贬斥。因为佛教主张弃君臣，去父子，是对“亲亲而尊尊”的反动；佛徒不事生产，出家即断绝与亲属的伦理关系，是破坏了“生者养而死者藏”；佛教主张“明心见性”，置天下国家于不顾，是灭其天常，等等。总之，是无为之教，是将人混同于禽兽夷狄之教。佛本夷狄之人，佛教为夷狄之法，在中国无根无源，纵然泛滥于一时，亦不得谓之“传”。“今浮屠者，孰为而孰传之邪！”在作者看来，佛教无为无传，就是无道，无道即与禽兽夷狄无异。作者就此带住，推开浮屠不论，只泛泛地将人类和禽兽作一对比。禽兽容易罹害，是因为不知道，弱肉强食的缘故；人知道，所以得以安居而粒食。道是圣人所立，人的这份福祉来自圣人，却为包括浮屠在内的所有的人享受。“宁可不知其所自邪？”话虽婉转，实际上是指斥佛教之徒沐圣人之恩而背忘了圣人之道。
最后一段，就上文“不知”二字翻出议论，将上文一一作收。“不知者”和“知而不为者”回应第一段，隐隐然为文畅师开脱。“悦乎故不能即乎新”二句，应前“拘其法而未能入”，以见得上述文字并非骂文畅师，而只是鼓励他弃弱图强，改故从新。“不仁”“不信”，则是针对那“累百余篇”叙诗，将自己“宜当”“不当”的主张作一收缴。这段连用五个带“也”字的判断句，斩钉截铁，势如破竹，又层层推进，显得摇曳多姿。最后把柳君之请，浮屠喜文章映照前文作结，总显得上面一番议论，不是要将文畅师骂倒。
刘公名讳昌裔，字光后，本来是彭程人。曾祖父刘承庆，担任过朔州刺史。祖父刘巨敖，担任过太原晋阳县令。两代在北方为官，喜欢那里当地的习俗，于是记名籍于太原的阳曲县。父亲刘讼，被追赠右散骑常侍。
刘公年少时喜好学习，起初为孩童时，就稳重不喜欢玩耍，经常有所思虑谋划。等到壮年，自己试着以《开吐蕃说》谋求成为边关将领，没有实现。后来进入三蜀大地，跟随道士出游。很久以后，蜀地的人民苦于杨琳侵犯劫掠，刘公单独乘船前往劝说，陈琳感慨欷歔，虽然没有立即投降，但要求他的手下不得再干坏事。
建中中期，曲环招纳起用了他，他替曲环起草声讨李纳的文书，言辞严厉尖刻。曲环将他的文章密封上奏，德宗皇帝称赞了他。曲环统领陈州、许州两地的军队，刘公于是担任陈、许从事。凭借前前后后的功劳，连续升官至检校兵部郎中、御史中丞、营田副使。
吴少诚趁着曲环去世，率领军队攻打城池。留后上官涚向刘公咨询守城的方法，刘公用来擒拿诛杀叛将的方法，就是以固守城池来抵抗进攻，使敌人不能从中得到好处。韩全义战败，率领军队投奔陈州，请求进城保护。刘公亲自登上城楼对韩全义作揖谢绝说：“您受命到蔡州，为什么来到我们陈州？您不用担心，敌人一定不敢来到我的城下。”第二天，刘公带着十几个步骑抵达韩全义军营。韩全义又惊又喜，一边迎见行礼一边赞叹，丝毫不敢因为先前没有接纳自己而怨恨刘公。
上官涚死后，刘公代替上官涚担任节度使。命令边界上的官员，不允许侵犯蔡州百姓，说：“我们都是天子的子民，为什么要互相伤害呢？”有来侵犯的吴少诚手下官吏，被抓捕住绑着送回，刘公说：“不好处置您手下那些人，还是您自己处理吧。”吴少诚为他军队的行为感到惭愧，也禁止他的士卒在边境上行暴。州界两边的百姓耕种时都会跨越边界，官吏也不呵斥责问。
元和七年，刘公生病，处理政务不及时。元和八年五月，河水泛滥流出边界，经过那些地方，淹没了乡村房屋，淹死了当地居民，上奏章请求解除职务抵罪，皇帝下诏要求他回到京城。当天他就立即和与使者一起向西（回京城），天气非常炎热，早晚飞驰不停息，疾病突然加重。身边侍从手拽着缰绳阻止他继续赶路，刘公不愿意停下来，说：“我恐怕不能够活着向天子谢罪了。”皇上增派使者慰问，下令无需急着赶路。天子认为他谦逊有礼，在他家里授予检校左仆射、右龙武军统军一职，掌管军事。十一月某日甲子去世，年六十二。
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