马蹄_原文_翻译-庄子
原文
马蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水（1），翘足而陆（2），此马之真性也。虽有义台路寝（3），无所用之。及至伯乐（4），曰：“我善治马。”烧之（5），剔之（6），刻之（7），雒之（8），连之以羁馽（9），编之以皂栈（10），马之死者十二三矣（11）；饥之，渴之，驰之（12），骤之，整之（13），齐之，前有橛饰之患（14），而后有鞭筴之威（15），而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴（16），圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木（17）”，此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性（18），织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党（19），命曰天放（20）。故至德之世，其行填填（21），其视颠颠（22）。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。（23）素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠（24）为仁，踶跂（25）为义，而天下始疑矣。澶漫（26）为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊（27）！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡（28），怒则分背相踶（29）。马知已此矣！夫加之以衡扼（30），齐之以月题（31），而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔（32）。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏（33）时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游（34）。民能以此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂（35）仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂（36）好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
解释/注释/译文
注释
（1）龁（hé）：咬嚼。
（2）翘（qiáo）：扬起。陆：通作踛（lù），跳跃。
（3）义（é）：通“峨”，“义台”即高台。路：大，正；寝：居室。
（4）伯乐：姓孙名阳，伯乐为字，秦穆公时人，相传善于识马、驯马。
（5）烧之：指烧红铁器灼炙马毛。
（6）剔之：指剪剔马毛。
（7）刻之：指凿削马蹄甲。
（8）雒（luò）之：“雒”通作“烙”，指用烙铁留下标记。
（9）连：系缀，连结。羁（jī）：马络头。?（zhì）：绊马脚的绳索。
（10）皂（zào）：饲马的槽枥。栈：安放在马脚下的编木，用以防潮，俗称马床。
（11）十二三：十分之二三。
（12）驰：马快速奔跑；下句“骤”字同此义。“驰之”、“骤之”，意指打马狂奔，要求马儿速疾奔跑。
（13）整：整齐划一；下句“齐”字同此义。“整之”、“齐之”，意指使马儿步伐、速度保持一致。
（14）橛（jué）：马口所衔之木，今用铁制，谓马口铁。饰：指马络头上的装饰。
（15）筴：“策”字的异体。马鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫“策”。
（16）埴（zhí）：粘土。
（17）称：称举，赞扬。
（18）常性：一定的规律。天有常性，人有常顺。
（19）党：成玄英疏：“党，偏也”。
（20）天放：放任自然。成玄英疏：“直置放任，则物皆自足，故名曰天放也”。
（21）填填：稳重貌。
（22）颠颠：专注貌。成玄英疏：“填填，满足之心。颠颠，高直之貌……所以守真内足，填填而处无为；自不外求，颠颠而游於虚淡”。
（23）同乎无知,其德不高；同乎无欲，是为素朴：人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。
（24）蹩躠：《辞源》注为biésǎ，《古汉语常用字字典》注为biéxuè。尽心用力貌。
（25）踶跂：读音dìqí，用尽心力，勉力行之的样子。
（26）澶漫：chánmàn，宽长貌；广远貌。
（27）牺尊：牺是古代宗庙祭祀用的纯色牲，牲就是牛，因而也可称为纯色牛；尊，同“樽”，是古代盛酒的礼器。
（28）相靡：相继分散；递相消失。
（29）相踶：互踢，成玄英疏：“踶，蹈也”。
（30）衡扼：衡、轭是同义词，是驾在牲口脖子上、并与辕相连的部件。
（31）月题：马额上的佩饰，其形似月。
（32）介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔：束缚马的器具。
（33）赫胥氏：中国古代传说中的部落首领，后人追尊他为帝王。
（34）含哺而熙，鼓腹而游：哺：口中所含的食物；熙：游戏；鼓腹：鼓起肚子，即饱食。口含食物，手拍肚子。形容太平时代无忧无虑的生活。
（35）县跂：悬挂于高处而令人仰慕。
（36）踶跂：见注释（25）。
译文
马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。等到世上出了伯乐，说：“我善于管理马。”于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。制陶工匠说：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺。”木匠说：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。”粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？然而还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于管理马”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，这也就是治理天下的人的过错啊！
我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。
等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以说，原木没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能够调出文彩！五声不被搭配，谁能够应和六律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！
再说马，生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，走动也知道去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。这也是圣人的罪过啊！
《庄子·外篇·在宥》是庄子的作品之一."在"是自在的意思，"宥"是宽容的意思。反对人为，提倡自然，阐述无为而治的主张就是本篇的主旨。全篇大体分为六个部分。
第一部分至“吾又何暇治天下哉”，指出一切有为之治都会使天下之人“淫其性”而“迁其德”，因此“君子不得已而临莅天下”就应当“莫若无为”；一开始就推出了“无为”而治的主张，而开篇的两句话便是提挈全文的总纲。第二部分至“故曰‘绝圣弃知而天下大治’”，借老聃对崔瞿的谈话说明推行仁义扰乱人心是天下越治越坏的原因，极力主张“绝圣去知”。第三部分至“而我独存乎”，通过广成子对黄帝的谈话，阐明治天下者必须先治身的道理，并详细说明了治身、体道的方法和途径。第四部分至“起辞而行”，用鸿蒙与云将的对话，进一步阐明无为与养心的关系，指出无为的要害就在于“心养”。第五部分至“天地之友”，着力说明拥有土地的统治者一心贪求私利必定留下祸患，从而进一步阐明了“养心”和“忘物”的关系，做到了“无己”也就能忘形、忘物。余下为第六部分，概括了治理天下时遇到的十种情况，指出对待这些情况都只能听之任之，随顺应合，并就此提出了君主无为，臣下有为的主张。不过，本篇所反映的庄子思想与庄子在前几篇中抨击仁义，绝圣弃智的思想似有偏离之嫌。
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