《史记·扁鹊仓公列传》原文及翻译（二）
史记
原文太仓公者，齐太仓长，姓淳于氏，名意。少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。庆年七十余，无子，使意尽去其故方，更悉以禁方予之，传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治，及药论，甚精。受之三年，为人治病，决死生多验。然左右行游诸侯，不以家为家，或不为人治病，病家多怨之者。
意家居，诏召问治病诸事，具悉而对。
问：“所诊治病，病名多同而诊异，或死或不死，何也？”对曰：“病名多相类，不可知，故古圣人为之脉法，以起度量，立规矩，悬权衡，案绳墨，调阴阳，别人之脉各名之，与天地相应，参合于人，故乃别百病以异之，有数者能异之，无数者同之。然脉法不可胜验，今臣意所诊者，皆有诊籍。所以别之者，臣意所受师方适成，师死，以故表籍所诊，期决死生，观所失所得者合脉法，以故至今知之。”
问：“知文王所以得病不起之状？”对曰：“不见文王病，然窃闻文王病喘，头痛，目不明。臣意心论之，以为非病也。以为肥而蓄精，身体不得摇，骨肉不相任，故喘，不当医治。脉法曰‘年二十脉气当趋’。文王年未满二十，方脉气之趋也而徐之，不应天道四时。后闻医灸之即笃，此论病之过也。臣意论之，以为神气争而邪气入，非年少所能复之也，以故死。”
问：“诊病决死生，能全无失乎？”对曰：“意治病人，必先切其脉，乃治之。败逆者不可治，其顺者乃治之。心不精脉，所期死生视可治，时时失之，臣意不能全也。”
太史公曰：女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿迹自隐而当刑。故老子曰“美好者不祥之器”，岂谓扁鹊等邪？若仓公者，可谓近之矣。
（取材于《史记·扁鹊仓公列传》）
译文太仓是齐国国家粮库的管理长官，临淄人，姓淳于，名叫意。他年轻时却喜好医术。汉高后八年，二次拜师向同郡元里的公乘阳庆学习医术。（此时）阳庆七十多岁，没有能继承医术的后代，便让淳于意把从前学的医方全部抛开，把自己掌握的秘方全给了他，传授给他黄帝、扁鹊的脉书，（教他）依据病人面色诊断疾病，（据此）预断病人生死，判断疑难病症，确定是否可以治疗（的法则），还教授了论述药理的书，都十分精辟。（淳于意）学习了三年，给人治病，预断死生多有验证。然而他常到四周的各个诸侯国游历行医，很少居家，有时不肯为某些人治病，这些病家对他多有怨恨。
淳于意居家时，皇帝下诏询问一些有关治病的事情，都详细做了回答。
问：“你所诊治的疾病，许多病名相同而诊断方法不同，有人死了，有人还活着，这是为什么？”（意）回答说：“从前病名大多类似，不能确切辨知，所以古代的圣人创立诊脉方法，用来设置诊治法度，确立治疗规矩，制定治疗标准，按照诊治规则，调和人的阴阳，区别人的脉象后再各自命名，（脉法）与自然变化相应，参照人体的具体情况而与之相符合，所以才能区别各种疾病并且用不同方式诊治，医术高明的人针对名称相同的病区别其不同之处，医术不高的人看到的病是相同的。然而脉法不能完全准确，现在我诊治的病人，都有诊治记录。我用这样方法区别疾病，是因为我跟老师学医刚刚学成，老师就过世了，我沿用旧法记录诊治的情形，预料判断（病人）生死的时间，用来观察诊断治病的成功失败是否合乎脉法，因此到现在能够辨知各种疾病。
又问：“你知道齐文王生病不起的原因吗？”回答说：“我没有亲眼看到齐文王的病情，不过我听说齐文王有气喘、头疼、视力差的病。我分析情况，认为这不是病症。我认为他身体肥胖而脂肪蓄积，身体得不到活动，骨胳不能支撑肉躯，所以才气喘，不适宜药治。依照脉理说：‘二十岁时，人的脉气正旺，应该多多运动。’齐文王年龄不满二十岁，正是脉气旺盛应该多跑动却懒于走动，这不符合四季的自然规律。后来听说医生用灸法为他治疗，病情就加重了，这是诊断病情的错误。据我判定，这是身体内正气衰减而病邪之气侵入体内的表现，这不是年青人能够抵抗住的，因此他死了。”
又问：“你诊断病情、判断死生，能完全没有失误吗？”回答说：“我医治病人时，一定先切脉（了解病症），然后才去医治。脉象衰败与病情相反的情况就不能够医治了，脉象和病情相顺应的情况才可以医治。如果心神不能分辨脉象的时候，把本来无法治好的病也看作能治好的病，就会经常失误，我也不能做到十全十美。”
太史公说：“女人无论美与丑，住进宫中就会被人嫉妒；士人无论贤与不贤，进入朝廷就会遭人疑忌。所以扁鹊因为他有高超的医术而被杀害，太仓公于是自隐行迹还被判处刑罚。所以老子说‘美好的东西都是不吉祥之物’，难道说的只是扁鹊这样的人吗？像太仓公这样的人，也和这句话所说的意思接近啊！”
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