从孙策的死谈起
孫堅及孫策在三國洪流中是叫人眼睛一亮的父子。兩人都擁有著不可小覷作戰執行力及完美的的突進破壞力，將其父子二人冠上『戰神』一詞絕非過譽。或許是上天的告誡吧？孫堅輕騎寡兵追敵遭計橫死，孫策遊獵捕獸一人遭伏殆死。在戰場上摧敵破陣，所向披靡的戰神竟如此凶死不免叫人可惜，若再入內剖析可以發覺孫堅的死絕對比孫策的死更值得討論。幸好，小說．『三國演義』第二十九回給了孫策『另類死亡』（遇刺非主要死因），讓不才得以『以訛傳訛』將其作為討論的題目，看來以後得對三國演義好一點。。。。（請諸君自行參閱三國演義第二十九回）
在進入主題之前先說明：三國演義是一個有著天地異變的時空（第一回前編，第八十九回），包含妖術奇法的人類（左慈，張角兄弟，諸葛亮，南蠻諸大王，洞主）及印製天書（遁甲天書，太平清領道，太平要術）所構築的世界。所以孫策絕對不是死得亂七八糟，而是有憑有據（就書中而言）。
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好！切入主題！
孫策與他人議事中忽然來個『諸將欲往拜之。。。。百姓俱焚香伏道而拜。。。。』的情況，一問之下是一位來往江東十數年（或更久）專門預測股市走向。。。。哦不！是另類療法的高手（江東人士皆知，怎獨孫郎不識？演義可愛，如斯遍地）面對百姓幾近敬神的態度，使得孫策將其定位於非善者（狂道怎敢搧惑人心）扣給他一個帽子（張角之流）。左右勸之，更是加深了策的猜忌（此等妖人，吾殺之，何異於屠豬狗----更昭顯出人民生命在君權時代的無奈）。最後給于吉升壇禳雨，雨成亦殺完全沒有闊達聽受，善於用人的一貫形象，因為『百姓羅拜於水中，不顧衣服』的舉動使策的不安達到極點。令斬之而諸官苦諫讓策爆出了句：『爾等皆欲從于吉造反耶？』徹底地表示出孫策的心思，也弄得諸官心頭一震，全部安靜。吉死矣！（顯聖事蹟略）
其實這個殺人事件的動機『十分單純』：向心力是維持統治的基本要素（如果用強制力也是一樣的效果啦，但會差一些）。當一位統治者面對著挑戰其向心力的角色時安有縱其行事之理？身為統治者的直覺將會告訴您兩種作法：
一、收攏其心，劃為下屬以建立寬宏的形象包裝（不聽話時也方便收拾掉）。
二、當機立斷，除之後快（不給他聽話的機會）。
而不管如何這位背負眾望或是功勛的人物會讓統治者有喘不氣的感覺（統治者大都與不才一樣患有妄想症），除非十分聽話（如此人物可謂傀儡，罕聞有負眾望之例）不然多難逃劫數。歷史上有多少二號人物不得善終，不需多述，何況是被認定為是挑戰者的人物呢？
這個片段也提出了一個值得玩味的觀點：中國人信神、信鬼更信異人。看來荒謬的宗教神通案件，胡亂勾搭的神棍騙色案件都屢出不迭。是不是表示著我們在某一方面的智能易遭蒙蔽？或是根本已經走到了『病急亂投醫，有神隨便信』的地步呢？常言：世風日下。這方面我們倒還是不失『純樸』。
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