《怒晴湘西》八思巴文符牌历史上确有其人？
电视剧《怒晴湘西》这部影视剧改编自天下霸唱的小说《鬼吹灯之怒晴湘西》，讲述的是陈玉楼、鹧鸪哨等人盗墓的传奇经历。
，其中罗老歪就拿着一个叫八思巴文虎头圆符牌的宝贝请动了陈玉楼，从而引出瓶山之行。
这八思巴文符牌确实是宝贝，全世界仅存五块，用于元朝皇帝传递信息，上刻有“长生天气力里，皇帝圣旨，不从者死罪”几个大字。
八思巴是元朝忽必烈时期由“国师”八思巴创制的蒙古文字，世称“八思巴蒙古新字”，它的创制推广在一定程度上推进了蒙古人社会的文明进程。
八思巴一直追随忽必烈，两人共同经历了与忽必烈弟弟阿里不哥的夺位大战以及建立元朝的过程。1260年12月，在与阿里不哥的战争初步取得胜利后，忽必烈返回燕京(现北京)，任命八思巴为国师，授以玉印，让八思巴统领释教，八思巴由此有了全国佛教领袖的地位。
一，会见忽必烈
唐朝时，乌斯藏在吐蕃控制之下。
但是在9世纪中叶，吐蕃内乱，乌斯藏进入列强纷争时代。400多年间，这里一直都处于宗教和世俗争权夺势的局面，等到蒙古大军打过来的时候依然如此。
公元1239年，窝阔台次子阔端率领蒙古大军进驻凉州。乌思藏地区(即西藏)，这块与中原地区联系紧密的高原之地暴露在蒙古铁骑之下。
萨迦派是存在于乌斯藏200多年的一大宗教派别，在乌斯藏众多宗教中颇有影响力，萨迦派第四祖萨迦班智达被推举为代表赴凉州和阔端谈判，一起跟随前去的就有其侄子八思巴和恰那多吉两兄弟。
此时的八思巴不过13岁，但极其聪慧，“七岁演法……灵通三藏”，得到了阔端的另眼相看。
他对八思巴兄弟“尤为关切”，另眼相待。这次凉州会谈让八思巴受益终生，他近距离接触蒙古人，为日后和忽必烈的交往打下基础。
凉州会谈后，乌斯藏归顺蒙古，萨迦派也成为蒙古人的座上宾。公元1251年，萨迦班智达去世，年仅17岁的八思巴成为萨迦派教主。
当时，忽必烈正筹划进攻大理，需要率军穿过藏族区域，因此召见八思巴询问当地风情，以及让他筹措大军粮草和做好后勤工作。
面对忽必烈的询问，19岁的八思巴对答如流，思路清晰，给眼前这个枭雄留下了深刻印象。但是当忽必烈要藏人提供后勤工作的时候，八思巴认为这太劳民伤财，坚决反对。
好在经过忽必烈王妃察必的劝解，两人重归于好，王妃和忽必烈还先后受了八思巴的密宗灌顶，忽必烈成为蒙古王公中第一个接受灌顶的人。
公元1258年，逐渐崛起的佛教和道教之间展开了一场规模巨大的辩论。
这场辩论，佛、道各派出17个辩手参赛，最后围绕《老子化胡经》的真伪问题展开激辩。
八思巴以其渊博的知识和出众的口才征服对手，利用道教的理论漏洞驳倒道教人士，让对面的十七个道人当场削发为僧，一举奠定佛教在元朝的地位。
公元1260年，忽必烈即大汗位，作为佛教领袖的八思巴被封为国师，“尊位国师，授以玉印，任中原法主，统天下教门”，此时的八思巴才35岁。
二，国师
公元1260年，忽必烈即大汗位，作为佛教领袖的八思巴被封为国师，“尊位国师，授以玉印，任中原法主，统天下教门”，此时的八思巴才35岁。
三年后，八思巴创造蒙古新字。早在八思巴之前，一个维吾尔人和萨迦班智达都创建过新文字，但没有得到推广，这个重任落到了八思巴头上。
八思巴字最初由41个字母组成，后有增加，分为辅音、元音和介音，最初在官方使用，后得到忽必烈的极大推崇。
八思巴文是中国历史上第一次尝试用拼音来记载书写的文字，忽必烈曾下令“自今以往，凡有玺出颁降者，并用蒙古新字”，这是对八思巴所创文字的极大推广。
文字的创建让原本文化落后的蒙古人有了一方文化之土，不过随着短暂元朝的灭亡，八斯巴文也逐渐消失，最后退出历史舞台。
三，帝师
创建文字后，八思巴被封为帝师。帝师最先出现于西夏，但一般认为将其制度化并传承下来的是元朝，八思巴因为给忽必烈灌顶和创建文字被授予帝师。
自此以后，“帝师之命与诏敕并行于西土……虽帝、后、妃、主皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅”，帝师被授予了极大的权力和地位。
终元朝一代，帝师都由萨迦派僧人担任，这对八思巴及其后人来说是极大的荣誉。
公元1265年，忽必烈将藏区十三万户民众交给八思巴，“西藏之地……作为一省委付于八思巴”，同时八思巴回到乌斯藏，开启了藏区政教合一的时代。
在八思巴返回藏区时，忽必烈也对藏区展开了新一轮人口普查，进一步明确萨迦派是十三万户之首。
八思巴则在藏区设置行政机构，任命行政长官本勤，将十三万民众分为俗民户和寺属民户，两者比例在4:6左右，前者需要纳税劳役，后者免除赋税。
这是八思巴和忽必烈博弈后的结果，至少一半的民众在八思巴保护之下，不向元朝纳税，从而将萨迦派推向顶峰。
在对待其他教派方面，八思巴采取的是“各从先所习尚之宗为善”的和平共处政策，这对于乌斯藏地区的稳定是有利的。至于萨迦派和止贡派之间的斗争，就是后八思巴时代的事了。
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