《清净道论》的故事
据说：大僧护长老，年遍六十（法腊），卧于临死的床上，比丘众问他证得出世间法没有？他说：“我没有证得出世间法。”于是他的一位少年比丘侍者说：“尊者！四方十二由旬之内的人，为了你的涅槃，都来集合于此，如果你也和普通的凡夫一样命终，则未免要使信众失悔的。”
“道友！我因欲于未来得见弥勒世尊，所以未作毗钵舍那（观），然而众望如是，请助我坐起，给我以作观的机会”长老坐定之后，侍者便出房去。当在他刚出来的刹那，长老便证阿罗汉果，并以弹指通知他。僧众即集合而对他说：“尊者！在此临终之时得证出世间法，实为难作己作。”
“诸道友！这不算难作之事,我将告诉你真实难作的：我自出家以来，未曾作无念无智之业。”
他的外甥（僧护），在五十岁（法腊）的时候，亦曾以类似之事而证阿罗汉果。
若人既少闻，诸戒不正持，闻戒两俱无，因此被人呵。若人虽少闻，诸戒善正持，因戒为人赞，闻则未成就．若人有多闻，诸戒不正持，缺戒为人呵，闻亦无成就．若人有多闻，诸戒善正持，戒与闻双修，因此为人赞。多闻持法者，有慈佛弟子，品如阎浮金，谁得诽辱之？彼为婆罗门，诸天所称赞，
（按：此则证成圆满遍净戒也，“善人之戒，自从圆具以后，即如善净的明珠及善加锻炼了的黄金一样而极清净，连一心的尘垢也没有生起。实为得证阿罗汉的近因，故名‘圆满遥净戒’”。出第一说戒品)
心无执取正观得果
有学的戒不执著于恶见，或凡夫的不著有贪之戒，故名“无执取遍净戒”。如富家之子帝须长老的戒一样。长老即依如是之戒而证得阿罗汉的，他对怨敌说：
我今告知汝，断我一双足，若有贪之死，我实惭且恶。我如是思惟，如理而正观，至于黎明时，得证阿罗汉。
有一位重病而不能用自己的手吃饭的长老，卧干自己的粪尿中。一位青年见了叹气说；“啊！多么命苦呀！”大长老对他说：“朋友！我若死于今时，无疑的，可享天福。然而坏了戒而得天福，实无异于舍了比丘学处而得俗家的生活，所以我愿与戒共死。”他在卧干原处，对他的病而作正观，获得阿罗汉果，对比丘众而说比偈：我患于重疾，为病所苦恼，此身速萎悴。如花置热土。非美以为美，不净思为净， 满身污秽物，不见谓色净。 臭恶不净身，病摧痛可厌， 放逸昏迷者，善趣道自弃。 （出第一说戒)
一切处知足如阿练若住
据说：有两位善男子，离开了阿览罗陀补罗城渐渐地到达塔园寺出了家。在他们当中，有一位是学通了两本（比丘戒及比丘尼戒）的，满了五岁（法腊）及作自恣的仪式之后，便迁去巴基那肯达罗极，而另一位则单独住在那里了。
迁去巴基那肯达罗极的那位，已在那里住了很久，并且成为长老了，他想：“这里非常适合安禅，顶好是能告诉我的朋友。”
于是他便离开那里而渐渐地进入塔园寺。他的同年的长老看见了他进来，便向前迎接，取了他的衣钵而尽待客的义务。作客的长老进入他的住所之后想道：“现在我的朋友可能会供给我一些酥油和砂糖及其他的饮料，因为他在本城已经住了很久了。”可是那晚上没有得到什么，而第二天早晨又想：“如今侍者们可能会拿来一些粥和其他的硬食吧。”然而又不见动静，更想：“没有赠送食物的人，恐要入村而供给我们吧．”于是早晨便和他的朋友共同入村。他们同路而行，仅得一匙之粥，回来同坐于食堂中喝了。那作客的长老又想：“不一定是常常只得施粥，恐于食时会施给一些美味的。”
然于食时同去行乞，亦仅有所得，吃了之后说：“大德！怎样的，一切日子都是这样的吗？”
“是的，道友。”
那长老即刻从城的南门出来，向陶师村的道路走去。
“大德！你在这里住了那样长的时间，难道一点别的用具也没有吗？”
“是的，道友！床和椅是属于僧伽的，那平常都是处理好了放在那里，别的什么也没有。”
“是的！大德。”
“大德！像你这样的人，一切处都得作阿练若住。塔园寺是四佛的遗物贮藏处，于铜殿闻法既甚容易，又得见大塔寺，见诸长老，实在等于佛世一样。所以你当住在这里。”
第二天他拿了衣钵独自回去。
（按：对于这样的人，住处不成为修定的障碍。“住所——是指一个内室，或私房，亦可指整个僧伽兰而说。这并非说对一切人都是障碍的。诸比丘中，如有热心从事于修建等事，或者积贮很多物品的，或以任何原因而对住所有所期望并且于心有所系缚的。片于这样的人则住所成为障碍。对于其他的则不然。”出第三说取业处品)
（妙慧摘自《清净道论》）
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