白龙江流域的节庆文化
迭部姑麻湖的美景。牛志恩摄
白龙江流域藏族包括甘肃甘南藏族自治州的迭部县、舟曲县及甘肃陇南地区的文县、宕昌县等地的藏族。由于所处的自然环境、经济生活类型不同，地处青藏高原东部边缘地带的白龙江流域藏族，有着自己独特的节日民俗文化。白龙江流域的节日民俗文化与藏族传统的历算文化有关，是以天文历法知识为基础的。藏族先民为了掌握农牧季节，依靠对天象、气象和物象的观察来决定农时季节，并以此为依据安排生活和农事活动。
白龙江。扎西摄
农事节日
农事节日，主要是以农事活动等生产习俗惯制为标志的节日。白龙江流域藏族农事节日中受汉文化影响较大，甚至以时宪历为基础，如清明节、端午节、中秋节、二月二等。但仪式与汉地有所不同，有着自己独特的地域及民族特色。
端午节：白龙江藏族的人们并不知道端午节是纪念屈原的，也没有赛龙舟的习惯，但当地群众在这一天敬山神、水神。清早各家门上插柳枝并去野外用露水洗脸，洗除尘埃，消灾祛病，采集艾蒿，用以防瘟驱虫，晒干后以备灸疾之用。特别有意思的是甘南迭部的下迭及舟曲的有些地方把这一天称为“曲纱(神水)节”，意为神仙降药水。当地群众身着节日盛装赴迭部和舟曲两县的交界地——黑水沟观光，用神水(瀑布)淋浴。在绿色的原野上，妇女们跳起欢乐的“嘉热”(罗罗舞)，男人们在周围摆阵，鸣枪放炮助威。各路歌手对唱献艺，满山遍野都是歌林舞地，也是少男少女们挑选意中人的时机。到了晚上要喝黄酒(罐罐酒)，并在小孩额上点上黄酒，据说这样能祛病消灾。
中秋节：中秋节的仪式和汉地一样，但内容有所变化，祈求团圆的成份减弱，祭月的内容加强了。人们在这一天以家庭为单位，清早起来打扫房前屋后，烧香念经，以祝愿大家吉祥平安。能够自然而然地把宗教信仰与各种节日有机化结合在一起，是白龙江流域藏族节日的一大特点。
二月二：自古有“二月里来龙抬头”的谚语在汉地民间中广为流传，而白龙江流域藏族民间中也流行这个节日，但与汉族有所区别，这一天家家户户早晨爆炒大豆、黄豆，充当饭，要求全家吃，吃得越多越好。
清明节：这一天，汉地进行的上坟、扫墓等习惯在这里由嘛呢旗和煨桑替代，部分地方还有烧纸币、念经祭灵的习俗。
插箭节——从箭台拉到旗台的通天绳。林青摄
祭祀节日，主要是以供献神山、水神、祭奠祖先、驱恶避瘟等为内容的节日，以信仰习俗为标志。这种节日在白龙江流域藏族社会中较多，包括神山节、水神节、祭土、祭神，内容丰富，形式多样，在民间代代相传，体现了群众的执着精神和对神灵的崇拜。
插箭节：农历四月十三日是插箭节，藏语称为“拉则节”，实为祭祀山神。一般都以村为单位集中祭祀所选定的神山，要求每户有多少男人就要带多少木制箭牌，不能少于一根，箭一般由木制成，长5米左右，粗细各异，杆头上扎有白羊毛细绳或哈达，早晨五六点左右男人们背着插箭上山，到山顶后仪式也就开始。先煨桑，点燃柏香，摆放祭品,尕松(三白：奶子、乳酪、酥油)，安松(三甜：冰糖、蔗糖、蜂蜜)，并将少量的炒面、酥油、土酒倒在点燃的柏香火堆上。接着，和尚们开始念经，赞颂山神的尊容、功德和威力，祈祷山神保佑人畜两旺，五谷丰登。随后，男人们围着桑火堆，呼喊着“拉加罗”(意为胜利)，把风马大把地撒向空中，顿时，蓝天变成了“天马行空”的世界。煨完桑，撒完风马，每个人双手高举自己的箭，按顺时针方向缓缓绕煨桑台转一圈，然后绕插箭垛转三圈。插箭完毕，举行赛马、射箭、摔跤等比赛，到下午才回家。
祭水神(鲁神)节：藏族人认为，只要有河流、湖泊或泉水的地方就认定有水神，即鲁神。苯教的鲁被认为是土地和雨水的主宰者。当地群众以户为单位，随时都到鲁所在地祭祀、煨桑，祈求鲁神保平安。同时由“俄巴”即咒师主持祭祀鲁的有关法事活动。若遇到干旱少雨时，则要举行祈雨法事，念诵有关经文、咒语，并在泉水中施放东西，向鲁神求雨。若有人得病，也要请“俄巴”念咒语，请求水
神对人们一年来在山下开荒种地、取石伐木、狩猎放牧等冒犯行为予以宽恕，感谢水神曾经给予的恩惠。祭祀水神的时间一般定在每年的农历的5月和农历11月两次，具体日子不确定。值得关注的是这一带藏族只有女人们祭祀水神，这也是女人唯一能参加的宗教活动。这一天一大早，凡是结过婚的女人们都穿上漂亮的藏装，背上装有青稞酒和各种供品的背筐，扛着挂满五颜六色经幡的柳树枝，去祭祀水神。接着女人们从背筐中拿出各种供品，依次向煨桑的火堆里投柏树枝，向火中倒入青稞酒，撒上糌耙，最后将供奉神灵的食物堆放在煨桑火堆旁的空地上。人们围在桑堆旁边跪地磕头，祈祷家人平安。仪式进行完后，女人们围坐在桑堆旁，一边共享从家里带来的各种各样的美食，一边唱歌跳舞表演节目。一直玩到下午三点左右才回村。
农历正月十四，拉卜楞寺举行一年一度的正月法舞表演，吸引众多僧俗群众前来观看。
庆贺节日
庆贺节日，这种节日主要内容与单纯的农事节、祭祀节、纪念节不同，它以喜庆丰收，祝愿人畜两旺、平安幸福为主题，往往构成喜庆活动的连续性或系列化，时间上也形成一组节日，有一定阶段性。这种节日在民间是最大的节日，即“年”节。
“道”：这是甘南迭部旺藏、尼傲一带盛行的一种藏族传统节日，意即欢庆。主要是为祭祀神灵、欢庆丰收而过的节日。在深秋季节，人们为了欢庆丰收要祭祀神灵(神山鲁神)，祈求来年五谷丰登，人畜平安。节日期间除了祭祀神灵外还要跳尕巴舞、摆阵舞。于每年农历11月17日至22日，其盛况不亚于过年，是迭部藏族民间中一年一度庆祝的主要节日之一。辛勤劳作了大半年，庄稼上了场，丰收在望，乘着闲暇，邻里乡亲们欢聚在一起吃喝玩乐，沟通情感，庆贺丰收，互祝吉祥幸福。节日期间的活动特别丰富，祭祀神山、鲁神等，跳尕巴舞及摆阵舞。“尕巴”是一种舞蹈形式，与原始崇拜、神祭祀有关。“摆阵舞”是古代操练士兵的一种反映，它具有强烈的战斗气氛和独特的艺术风格。
藏历新年：白龙江流域藏族过去过藏历新年，后来改为农历的正月春节，但是也过当地的藏历新年，农历12月1日新年初一，既使时间不一样，活动的内容和农历春节一样。大年三十这一天，这里的人们早早的在房顶煨桑，插上经幡，吃过早饭便开始在门窗上贴吉祥符，门上贴对联，挂红灯笼。妇女们忙着擀面、切菜、蒸馍，准备年夜饭，男人们煮肉，准备挂藏式灯笼，点酥油灯。下午三四点钟，人们再一次煨桑，经堂里点上酥油灯。到晚上一家人便围坐在一起享用一年之中最丰盛的晚餐，即吃长面，表示长命百岁。入夜后火塘里烧着熊熊的火，锅里煮着腊肉，桌上摆着糖果糕点，男人们饮酒喝茶守岁，等待凌晨鸡叫。当正月初一凌晨鸡叫时，家家放鞭炮，争“头响”，以兆新年事事领先，万事如意，随即法螺声、鞭炮声轰鸣，家家煨桑，在佛龛前点酥油灯，房上、大门上挂藏式灯笼。大年初一这一天，凌晨5点左右每户有一人到圣地去煨桑祭祀山神，感谢山神的保佑，祈求新的一年风调雨顺，人畜兴旺。从年初二开始，人们便开始走亲访友，设宴请客，持续3天至5天。
正月法会：即传昭大法会，也称祈愿法会，藏语称“莫朗”，是祈求来年人畜两旺、万事如意的盛会。法会期间，僧侣聚会诵经、辩论、放生晒佛、跳神等，还要举行酥油花会，附近的群众去寺院朝佛，观看藏戏等。白龙江流域藏区的祈愿法会是从正月初三开始，到正月十七日结束，历时十五天。诵经是法会的主要内容之一，日诵六次。农历新年的初十三这一天，信教群众穿着节日的服装，前往寺院供灯、转经，观看晒佛、酥油花及法舞。
法舞一般在寺院大经堂前的石板广场上跳，本寺的活佛端坐在法台上，左右依次坐着资历高的僧人，其他僧俗观众以他们为中心围坐成半圆形圈子。法舞开始，装扮成阎罗法王的演员，头戴骷髅面具从院里走出场，绕场跳跃一周，巡视有无作祟的妖魔鬼怪，以便用法力驱除消灭。接着出场的是法王的妃子以及化装成骨头架子的查事鬼，有鹿茸的鹿，长角的牦牛等。
酥油彩塑展是莫朗节的亮点和最精彩的一幕，也是藏传佛教造型艺术造诣的一次大展览。当夜幕降临的时候，预先布置在大经堂四周的那一排排，一簇簇的酥油灯，放射出五彩缤纷的光芒，把大地映照得如同白昼一般。特别引人注目的是各种形态的酥油彩塑造型，不管是人物造型还是景物，个个形态逼真，出神入化。尤其是“极乐世界”香巴拉的胜景以及各种莲花的造型，更是栩栩如生，惟妙惟肖。这些造型精致的酥油彩塑艺术品，是各年级的僧人分工精心制作的，直至正月十五日夜幕降临之时，才在大经堂前固定的位置上，迅速支起木架，用最快的速度摆出，让信众观赏的。
插箭节——神秘而绚烂的箭垛林。林青摄
纪念节日，主要内容是追念民族英雄及地方历史上受崇拜人物的活动。尽管节日礼仪中也采取了相当多的祭祀祈祷形式，但都属于纪念人物，不是祈求神佛。
如白龙江流域的舟曲博峪藏族的“采花节”，传说在很久以前，博峪有一个名叫莲花的聪明美丽的姑娘，是她教会了博峪人开荒种田，纺线织布，改变了过去人们以野菜猎物充饥，树叶树皮当衣的原始生活。莲花姑娘常常上山采来百花给乡亲们治病。有一年农历五月初五，她又上山采花，结果遭到暴雨，坠死于石崖下，从此当地人把农历五月初五定为纪念莲花姑娘的日子。为了发扬莲花姑娘的无私奉献精神，博峪人学习莲花姑娘的样子，通过姑娘们这一天上山采枇杷花这一特别形式来纪念莲花姑娘，渐渐成了当地全民性的节日。如今已不仅是为了纪念莲花姑娘，还变成了游乐性很强的节日之一。
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