数岜：溶洞里的欢舞
“数岜”是黔中一支自称“摩若”的苗族在春节举行的盛大聚会，这是一个激情澎湃、令人难忘、让人思念的相聚。摩若苗族青年最是向往与期待“数岜”。
摩若主要居住在龙里、惠水、花溪三地的交界地带，“摩若”是这支苗族的自我称谓。“摩”在他们的言语里有两层意思，一是苗族，其二是民族。“若”在苗语中是山林之意。和摩若居住相邻的两支苗族，一支自称“摩白”，另一支自称“摩掌”。“摩白”之意是山坡上的苗族，这支苗族主要居住在龙里的高山台地之上。“摩掌”之意为田坝上的苗族，居住的地方总有开阔的平地，有大块的稻田。环视自己的特殊居住环境，高山苍莽，古树成荫，谷深洞幽，便以“摩若”自谓，这样对自我群体进行“认知”，也对外如此解释，与其他支系的苗族区分而自我认同，把族群的居住地域冠名“摩觉摩若”。
“依山而存，靠山庇护，和山感应。于是，有后生们的延续和茂盛。”因而，对山尊重，对山膜拜，对山崇敬。山里有洞，洞内有灵。十万年前，他们咿呀学语时，赤体屈身钻入了洞里，山洞给了他们居所；万年之前，他们挺身从洞里走出来，白天引黄河之水滋养五谷，夜里静听黄河奔腾咆哮。黄龙怒吼，浑浊泛滥成灾，苗人不能与水为伴，只得长途万里迁徙，来到山里。爬千山越万岭，躺河涉溪，千年疲惫而来，舍不去的只有祀祖的高高的把牙竿、负重在女人身上的背牌、聚会欢舞的伴奏乐器——芦笙。
来到摩觉摩若，有群山阻隔，有丛林遮蔽。然而，这是一片虎豹出入之地，不得已，只得栖身溶洞，这群万年前从山洞里走出来的生灵又回归到山洞里去。当田地开垦出来，当第一个木屋盖上山里特有的茅草之后，山寨在摩觉摩若出现了。山洞终究只是人类一时的栖息之地，然而，摩若苗族却对山洞情有独钟、依恋万分。我在紫云看到一个山洞里住着一个村寨，听说政府曾经给他们修建房屋，帮助他们全寨搬出山洞来。这个住在山洞里的苗寨全都搬出来了，可是他们在政府修的房屋里住不了多久，又都回到山洞里去，对于山洞，他们一定有一种非常而特殊的感情。很想去探寻个中因故，然而亚鲁王的调查催促着我，只得停步在一里之外遥望幽深的山洞，揣摩山洞里苗寨人的内心情感，灵魂世界。
摩若苗族和紫云的苗族同样唱颂着亚鲁，铭记这位名字叫亚被冠以“鲁”来尊称的民族英雄因战争不得不带着族人离开格洛格桑，进入虎狼之地，寄宿到野兽不敢探入的幽深山洞里。史籍载曰：“苗乡多居山洞，结草为庐，以蔽风雨。事起即造岩墙木屋，耸以吊楼……”是山洞给亚鲁族人安身立命，安家立业，因此认为山洞有灵，在山洞里居住，有神灵护佑，野兽不敢在这里张牙舞爪。摩若一直传唱着的《数岜史诗》是这样描述山洞的来历：洪水来洪水淹没“戈摩弋肚”（地名：谷孟果里），龙女感觉不妥，用身子钻出洞来，让洪水消散……
山洞通向龙海世界，连接着神灵，山洞曾经给人类以居所，摩若苗族依恋山洞，搬出山洞后，每年春节，人们都要到山洞里去拜望，去歌去舞，去吹芦笙。一位叫钗吴钗查的人敢为人先，杀一头黄牛去祭拜先人曾经居住过的果里洞，号召人们正月初五去那里吃牛肉，喝牛汤，吹芦笙，一呼百应，人们都去了。从此，每年正月初五，虽然没有了牛肉，也没有了牛汤，但人们都不约而同前往果里洞聚会，男女青年更是视为寻觅情侣、张扬爱情的场所，女的精心打扮，穿百褶裙，头戴花帕，耳缀玲珑耳环，手套银手镯，背负传说千年的苗王印——背牌；男的穿或长衫或长袍，吹着千古不变的芦笙，从四面八方汇合而来，歌与舞在山洞里交融，合奏乐章。夜幕降临，人们才不得已退出山洞，借宿果里或附近的村寨，继续长歌当诉情，总是旭日东升，对唱的男女双方还不舍停下缠绵的情歌。
人们把这样的聚会称为“数岜”，“数”有玩耍、观赏的意思，“岜”不言而喻指山洞。摩若对外习惯把数岜称为跳洞。数岜竟有如此强大引力，把所有的男女青年都牵引过去，让他们通晓达旦地激情歌唱爱情。一个这样的数岜太少，于是杉坪也兴起了数岜，再后来，又兴起了甘掌数岜、克里数岜、北巩数岜，大关山数岜和马吃水数岜。
时光荏苒，数百上千年过去，人们不再安分守己地在山洞里跳芦笙舞，苗族社会的第一个“数岜”的果里洞也把吹芦笙的活动改到了村边的斗牛场进行。以为会坚守着先人的约定俗成，把数岜坚持下去的马吃水跳洞，也于1993年把芦笙吹出山洞来，吹到比孟的旷野上，之后再没有人入洞里去吹芦笙了。数岜结束了。
或许是一种哲学定律在不断地否定，然后又在不断地肯定，就如摩若这支苗族一样，十万年前，他们的先人住进了山洞，之后出来了，长途跋涉迁徙栖居贵州的深山，不得已又住进了山洞里去。他们在山洞里数岜数百年，二十世纪八十年代，突破“相沿成习”，开始拒绝继续数岜，走出山洞来，在光芒照射的大地的平地上踩着芦笙韵律欢舞，不再称为数岜，而称为数鼎，对外宣称跳月。然而有人来探寻这欢乐中激情张扬的跳月的过去的历史，摩若苗族很自然地联系起数岜，于是人们就想看数岜，爱歌喜舞的摩若，抑不住心中跳动的歌，禁不止芦笙声韵还在震动的舞动过千万次善于跳动的脚趾，于是终止了二十年的果里跳洞又得以再次重复。
这次重复呈现的数岜的数码冲击效果极好，多重曝光，使得各级媒体争相报道，探幽揭秘。“我们的精神家园2011中国非物质文化遗产摄影大展”上，冯涛的《苗族古歌——跳洞》获优秀作品。2011年9月由联合国教科文组织和中国民俗摄影协会主办的“人类贡献奖”年赛第7届国际民俗摄影在昆明举行，吴东俊的作品《苗族跳洞》荣获文献奖。照片所表现出的意境壮美、深沉、神奇，引人遐思，给人启迪，人们于是对数岜兴致更甚浓了。
相去二十年，摩若苗族重新审视数岜，何以如此让人寻踪不止？数岜时芦笙吹奏和手舞足蹈，本来是苗族男女青年一种独特的爱慕表达方式，情与爱在这样的歌舞中尽情表达、渲染张扬。今年，果里苗寨又接力祖先钗吴钗查，杀黄牛来顶礼膜拜数岜的山洞。这是我所见到的最壮观的一次数岜，山洞被芦笙共鸣得撼人心魄，人们在这里重拾记忆、追溯往事。吹芦笙的男人，手拉手欢跳的女人，都是结了婚的，二十年前，这个山洞里没有容纳过这样的情状。那个时代，结了婚的都规纪地把芦笙束之高楼，女的把百褶裙珍藏箱底，整个数岜场景是年轻人的舞台。而这一次，整个数岜全都是婚后的人们在充当角色，没有看见几个年轻的面孔，没有一对情侣以芦笙为媒传情。
或许，每一个创造，每一次文化的自觉，都由有阅历的不惑之人来引领。或许明年，或者几年之后，整个数岜又都全属于年轻的人们，就像人们终止数岜二十年，又重新来拾起这个能让世人震撼的活动。年轻的人们还会以吹奏芦笙来审定爱情吗？年轻人的欢乐还会以古老的苗族歌舞来认定吗？
（稿件来源：贵州省非物质文化遗产保护中心）
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