中华武术之禅武医传承发展是怎样的？
我是一名国家法律工作者，自幼习武，是武式太极拳的传人。当年以武会友，结识了少林寺的德建禅师，交往这么多年以来，德建禅师的品性和禅武医修为始终令我非常敬佩。近几年来，我看到了不少文章或电视节目，都说到了清末以来少林寺禅武医传承的曲折历程，于是我对清末以来的几代传人特别是德建禅师产生了一种神秘感，更是出于法律工作者的天性，也激起了一探究竟的欲望。前一段，我在登封、偃师一带待的时间比较长，有幸去拜访了几位与少林寺禅武医传承有密切关系的人士，亲耳聆听了他们对近几代传承来龙去脉的讲述和印证。我最先见到的是登封市史志办主任吕宏军先生，他是少林寺禅武医传承最权威的考证者。当我问及《嵩山访禅记》、《少林功夫》、《嵩山少林寺》等几本书中关于吴古轮及张庆贺的记载时，吕宏军先生很肯定地说：“这几本书中关于少林寺僧吴古轮（法名寂勤）的情况，包括《嵩山访禅记》书中有关少林禅武医的传承表，都完全属实。这些资料都是我亲自到少林寺下院石沟寺去采访的，石沟寺里现在这些碑刻的拓片我都有。”吕先生是学历史的，治学态度一向极为严谨，经过他考证的史料，无疑是负责和可信的。告别了吕宏军先生，原想到石沟寺去访古探幽，但是正好要去偃师市，不如先亲自到吴家去拜访一番，吴古轮（法名寂勤）和吴山林父子对少林寺禅武医的传承起着至关重要的作用，虽然两代宗师早已作古，但是听一听他们子孙的讲述，或许能更贴近地触摸到这一传承的脉络。于是我来到了偃师市府店镇柏峪沟杨树庙，当年吴古轮（法名寂勤）打出少林寺山门，还俗后从唐庄迁居至此，后来吴家一直在此居住，直至今日。
周汉昌先生（左）与释德建（右）
在吴家老宅，我先后见到了吴山林的孙子吴木升（行二）、吴长才（行五）、吴启明（行六）等。据他们介绍，曾祖父吴古轮出生于1831年，1836年5岁时出家于少林寺下院石沟寺，拜湛谟为师，师赐法名寂勤。湛谟大师乃海发（海法）弟子，精通少林禅学、武学和医学。曾祖父吴古轮跟随师傅湛谟学习少林禅学、武学、医学三十余年，深得少林禅武医精髓，后回到少林寺，同治八年打出少林寺山门还俗，将少林禅武医三宝全部传给祖父吴山林。
吴长才说：“张庆贺跟我爷爷（吴山林）学艺达二十年之久。他跟我爷爷学的推拿、导引多种气功疗法。庆贺哥给我治病多次，他配制的滴鼻水我已用十年之久，也多次用少林气功治疗我的病疾。经我介绍也治疗了许多病人。我爷爷生前常讲：你庆贺哥的‘心意把’最好，很多人在咱家都没学好，真正的‘心意把’学习并非几年之功，我准备把终生所学都传给你庆贺哥。”
吴木升（左）与作者
今年78岁吴木升老人说：“这事得先从我曾祖父说起。我曾祖父吴古轮，法号寂勤，他精通少林禅武医，特别是少林绝学‘心意把’和‘擂台战术’，后来传给了我爷爷吴山林。
我听爷爷（吴山林）及父亲（吴天有）说过，1928年少林寺被焚之后，少林僧众四散，精于武功的寺僧相继去世。三十年代，贞绪在任少林寺监院时，曾把我爷爷（吴山林）和父亲（吴天有）请到少林寺教了三年武术，当时跟我爷爷（吴山林）学拳的有四十多人，其中包括贞绪、德根、德禅等。张庆贺是于1951年经少林寺淳全大和尚介绍拜我爷爷为师的。经过长时间的观察，我爷爷看庆贺天资好，人品好，很勤奋，又一直跟随我爷爷二十多年，就把少林禅武医及少林绝学‘心意把’和‘擂台战术’全部传于他了，他是我爷爷的唯一传人。我爷爷曾含泪叮嘱张庆贺，不要忘记这是少林武术根源，一定要还给少林寺。1995年，张庆贺在杨树庙村前给我爷爷立了一块碑，现在还在。”我对吴山林把张庆贺作为唯一传人有些不解，就问：“吴山林大师为什么不把少林禅武医传给吴家的后人，却传给了张庆贺？”吴木升老人说：“当时我们这一辈都解放了，那个年代不提倡佛教，搞大集体，不兴这一套，不让练，我父亲去世得早，我们弟兄只是学了大洪拳等一些简单套路。我叔叔叫吴有德，解放前跟我爷爷练过功夫，那时也是天天劳动挣工分，没有经常练武，只有张庆贺长时间跟着我爷爷练武学医，才当了这一法脉的传人。”
杨桂吾（左）与作者
在偃师市，我还拜访了居住在参驾店村的杨桂梧老人。杨桂梧是有名的少林拳师和老中医，也是德建禅师入门少林功夫所拜的第一位师傅。
杨桂梧老人说：“我是少林寺老和尚释德根的大徒弟，也是掌门人。历史上说掌门人就是当家的，是这一脉的掌门人。这一脉指的是打出山门的吴古轮以后传下来的这一脉。我的老师释德根是跟吴古轮之子吴山林学的，我也是这一脉的。张庆贺也是跟吴山林大师学的禅武医。张庆贺跟少林寺德禅大师出家，法名叫行性。我的医学也是跟德禅大师学的，我的法名叫行意”。我在德建禅师隐居的三皇寨看过张庆贺（行性）大师传衣钵于德建禅师的传承表原本，那是由张庆贺（行性）大师以一笔清秀的行楷书就，上有少林寺住持素喜大和尚的签名。传承仪式的两张照片给我留下了很深的印象，一是素喜老和尚和张庆贺（行性）大师各持传承表的一角，交给跪拜在面前的德建禅师，二是传承仪式上的一张合影。我很想知道当时的一些情形，遗憾的是当事的素喜老和尚和张庆贺（行性）大师都已圆寂，我只有去拜访当时参与见证的少林寺首座和尚印松法师、寺僧行秋和登封市宗教局住寺干部习中科先生。见到印松法师以后，谈了一会儿话，为了回忆传承仪式的情形，我拿出了当时的几张照片，印松法师很仔细地看了照片，说道：“这几张照片大概是2001年阴历十月一吧，素喜老和尚约我一同去巩义张庆贺家，并要登封市的住寺干部，也是寺管委会成员的习中科一块儿去，说张庆贺近来病情较重，要求少林寺里去他家举行少林禅武医传承仪式。这中间的是素喜老和尚，左边这个是习中科，后边是我，这边的是张庆贺，后边的是他徒弟释德建。”印松法师又拿起传承表的照片说：“当时张庆贺，或者称行性大师，他说，我受恩师吴山林的委托，传承少林禅武医功夫，今天我要按照恩师遗愿把少林寺功夫还给少林寺。这是少林禅武医传承表，现在还给少林寺。他先把传承表交给素喜老和尚，素喜老和尚接过来传承表，因为他当时偏瘫，手写不方便，委托我替他签名，我在传承表上替素喜老和尚签上名后，素喜老和尚又把少林禅武医传承表交给少林寺僧释德建，正式立释德建为少林禅武医第四代传人。”一旁的少林寺僧行秋说：“这几张照片还是我拍照的，当时我是寺里委派专门侍候素喜老和尚的侍者。”
印松法师（左）与作者
在登封市城区北环路习中科先生的家中见到了他，这是一位和蔼可亲的老干部，也很健谈。回忆起当年的情况，习中科先生感慨不已。他说：”我在登封市做统战宗教工作，对少林寺院内部情况也比较了解，也不断听到德禅、行政、素喜老和尚讲，清末时寺里有个高僧法号寂勤，俗名吴古轮，武功很好，就是现在白衣殿壁画上还有他的画像，他打出山门后，回家还俗娶妻生子，将少林寺学到的禅武医功夫传于其子吴山林。张庆贺原先是跟少林寺永化堂的淳全大和尚学武，后来淳全又推荐给吴山林，张庆贺是1951年拜吴山林为师的。以后张庆贺又拜德禅大师为师出家，法号行性。张庆贺是德禅大师的出家弟子。德禅大师晚年病重时，他没少下功夫医治。他的禅武医功夫是最好的。”
一九九九年农历十月初一张庆贺（行性禅师）将禅武医衣钵传给德建禅师张庆贺（行性禅师）及素喜大和尚将禅武医衣钵传给德建禅师
（由左至右）登封市宗教局秘书习中科、少林寺首座和尚印松、少林寺老主持素喜、释德建、张庆贺（行性禅师）
我拿出那张传承仪式上的合影照片，他仔细看过后，回忆起当年的情况：“这中间是素喜老和尚，后边右边的是张庆贺法师的徒弟释德建，他前面的就是张庆贺法师，后边左边的是少林寺和尚印松，最左边就是我。那是2001年农历十月初一，素喜老和尚约我一块去张庆贺大师家里，说张庆贺大师请他到家中举行少林寺禅武医法脉传承仪式。
去到巩义市张庆贺家中才知道他已经身患重病，所以才请素喜老和尚、印松并约我一块去，因为我当时是宗教局派驻寺里的干部，也是少林寺管委会领导成员，同时也非常热爱少林文化，和少林寺很有缘分。当天我们是在巩义市张庆贺大师家中，举行了少林寺禅武医法脉传承仪式，由素老和尚主持，我和少林寺首座和尚印松法师做见证。张庆贺大师把法脉传承表交给素喜大和尚，再由老和尚交给释德建。”
我问道：“为什么张庆贺大师先把传承表交给素喜老和尚，再由素喜老和尚传于释德建，当时有什么说法？”习先生说：“张庆贺大师当时说，我的禅武医功夫是跟少林寺吴山林大师所学，现在我把禅武医功夫还给少林寺，由少林寺僧释德建传承为第四代传人。先把传承表给素喜老和尚是证明把少林寺禅武医还给了少林寺，素喜是少林寺住持，再由素喜老和尚代表少林寺正式传承给释德建。当时在场的还有素喜老和尚的侍者行秋。照片上这个释德建是素喜老和尚的出家弟子，又是张庆贺大师的禅武医传人。他在少林寺出家以来，非常刻苦地习武参禅，人品很好，特别是用继承下来的医术治好了不少病人，社会影响非常好，证明张庆贺大师和素喜老和尚都慧眼识人，使少林禅武医后继有人发扬光大。”从吕宏军主任到习中科先生，从印松法师到寺僧行秋，从杨桂梧拳师到吴家后人，都是当前最贴近少林禅武医法脉传承的亲历者或见证人，拜访过他们以后，我对近几代少林禅武医传承的来龙去脉摸得更清楚了，吴古伦、吴山林、张庆贺三代宗师的形象在我心目中愈发地高大、鲜活起来。特别是我欣喜地看到，这一法脉历经坎坷曲折，终于传承至今，而且慧眼识人，历史性地赋予了德建禅师。欣逢盛世的德建禅师，以其高尚品行、高深修为和无量功德，必能将少林寺禅武医这一珍贵历史文化遗产发扬光大。
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