你对于黎族竹文化有多了解？
从古至今，黎族的生活从来都离不开竹文化，这种竹文化已经融入到了黎族人民每家每户的生活当中了，在黎族人巧妙的双手中，竹子被制成一个个小腰篓，不仅方面了黎族人的生活还能给他们带来经济收入。那么，下面随小编一起来看一下黎族文化吧！
高低起伏的山峦，郁郁葱葱的植被，海南岛中南部地区的景色总是那般让人心旷神怡。而路旁、村边和山里那些茂密的竹林，也总能引人注目，驻足观看，它们笔直的躯干，翠绿的叶片，婆娑的影子，本身就是一幅美丽的画面。它们的形态，更具高风亮节的写意，怪不得我国古代的画家，要将竹子、梅花、松树合称为“岁寒三友”，挥就丹青墨宝流传千古。
竹，融入黎家的生活每年“三月三”，到海南岛中部黎族地区旅游或做客的人们，都能吃到香喷喷的竹筒饭；而当你在山区徒步或探险，也常常能够看到腰间挂着竹篓的黎族同胞，竹篓里一般装着砍刀或镰刀等劳动工具；进入黎族村寨，房前屋后、家里家外触目所及的竹凳、竹篮、竹筐和竹屋，总让人感到竹子简直就是黎家生命和生活中不可或缺的一部分。
2007年12月下旬，海南出版社出版发行了《清代黎族风俗图》，该书汇集了清代以来“无名氏”所绘制的《琼州海黎图》、《琼黎一览图》和《琼黎风俗图》等三册49幅彩色图画，多角度描绘了清代以来黎族生产生活的真实面貌。
《清代黎族风俗图》封面是一幅极具生活情调的画面：干栏式船形屋里有人在怡然自得地闲聊，有人正沿着低矮的木梯走向地面，屋子外头还有2位妇女在忙着手工活，2个在柴门内嬉戏的孩童和几只觅食的小鸡，愈发使整个画面灵动起来……
这样的画面在今天已经很难看到，不过，图中船形屋正面清晰可鉴、做工精致的竹编墙体，透露出黎族对竹子的利用由来已久。
记者这几年在海南少数民族地区采访，经常进出黎家村寨，发现用竹子制作的生产工具和生活用品随处可见，而且形式多样，工艺各具特色，有的精细，有的粗犷，深感黎人就地取材的技艺有着高超和过人之处。
奇！竹编之缸能装人江边乡，一向被人称作东方市的“西藏”，它处在大广坝库区上游更远处的山地之间，南面毗邻乐东黎族自治县抱由镇的北部，发源于五指山的海南第二大河昌化江从其东边流淌而过，“江边”正是因此而得名。
江边的山头植被茂密，江边的天空格外的蓝，江边的空气清新怡人，因此，与东方西部沿海地区的八所城区相比之下，江边的确就是当地的“西藏”，而不仅仅是因为它的位置偏僻和道路弯曲。
一方水土，一方风物。记者听闻江边有个俄查村，村里的黎胞对竹子的利用简直达到了极致，于是慕名前去探访。
走进俄查村，但见清一色的茅草房井然有序，屋子门户多用竹子编扎，能够做到密不透光；走在村道上左顾右盼，竹编的生产工具和生活用品随处可见，有挂在檐下的鱼篓和摇篮，有闲置门前的鸡笼和竹筐，还有横放房顶的竹筛和簸箕；在主人的同意下，走入任何一家的屋内，都能看到不少竹制的器具，小至吃饭用的竹筷和坐得油光发亮的竹凳，大至挑米、挑谷用的竹篮和简陋、固定的竹床，不一而足。
记者向村民打听到了一位最擅长竹编工艺的老人。他叫符亚九，今年已有74岁，身材高瘦，手指修长动作麻利，十分灵活，一看就知道是个手艺不错的人。
闲聊中得知，符亚九20多岁时就跟自己的爷爷学艺，掌握了竹编技术，一个装棉花的大竹筐，他最快时2天就能编好，鸡笼、畚箕等简单的竹器自然不在话下。
最叫人叹为观止的，是符亚九家里的一个水缸状的竹器，姑且称之为“竹缸”吧。这个竹缸用很厚、很宽的竹篾编制而成，非常牢固，据说已经使用了十几年之久，现在依然完好无损。它高约1米，口径也有半米之宽，平时一般用来盛放稻谷，要不就是放置杂物。
记者让符亚九腾空竹缸里的杂物后，村里一位16岁的女孩爬进缸里，蹲下，竟然能够全身藏匿其中！旁观的大人、小孩禁不住哈哈大笑，纷纷夸赞符亚九的好手艺。
记者注意到俄查村里里外外的竹子并不多，村里这些竹器的材料来自哪里呢？符亚九说：“要到山上砍回野生的竹子才行，附近山里有很多种竹子，最好的是一种叫dam的厚皮竹和一种叫lao的薄皮竹，用它们来编东西，又好看又耐用。”
巧！小小腰篓十美元距离五指山市区北面不足10公里的地方，有个名叫“太平”的黎族村落。不过，这里已经看不到黎族传统意义上的船形屋，就连普通的茅草房都很少了。原来，30年前，当时的“海南黎族苗族自治州”为了建立州府“通什”饮用水水源地，也就是现在的“太平水库”，于是整体搬迁了太平村，并统一盖好砖瓦房让这个村的水库移民居住。
比之东方的俄查村，太平村周边竹林分布区域较广，村前村后，山上山下，以及田间地头，皆有竹子的身影。但太平村使用竹器的程度，却远远比不上俄查村，许多生活器具甚至已经被塑料制品所取代。
然而，太平人编制的腰篓最为出名，由于工艺精巧而又美观，经常有游客前来购买，一些精明的商家甚至上门来订购。
腰篓，顾名思义，是一种黎族百姓上山劳动时，挂在腰间用来放置砍刀的器具，所以又叫“刀篓”，野外采摘到的果子和野菜也可随手放入其中。男子用的腰篓一般要比女性用的长些、大些。
太平村63岁的李玉英阿婆编织腰篓最拿手。她从小就学会了编腰篓，嫁到太平村后，这一手艺一直没有荒废，而且还教会了自己的儿媳妇和女儿们，将技艺传承了下来。
看到记者来采访，李玉英还高高兴兴地拿出串在一起的10多个腰篓，展示一番，任你拍照。她说：“市区有家叫‘旅游山庄’的酒店，那里的女服务员每人都有一个腰篓，当作装饰品挂在腰上，那些都是我们村编的！”
李玉英编的大都是女子用的腰篓，高不过20厘米，宽也就10厘米左右，做工非常精致，不但竹篾剥得很薄很细，而且走势纹理分明，竹篾交接之处难见缝隙和小孔。记者拿在手里把玩之下，还真是有点爱不释手。于是当即掏钱买了2个，准备拿回家放在书桌上，当作笔筒使用，闲时尚可好好欣赏欣赏。
不久前，有几位美国客人到太平村游玩，也看上了李玉英阿婆的小腰篓，听说只卖30元左右，连连说：“太便宜了，太便宜了！这么精巧的工艺品在美国至少要10美元。”于是，他们最终以每个80元的价钱，买走了好几个腰篓。
在黎族人看来，小小腰篓本是很普通的生产用品，在外国人眼里倒成了值钱的工艺品，这里头的商机有待开发。
妙！竹管引水灌农田其实，说到太平人对竹子的利用，在村里能看到的物品并不多，可是到了村边的山脚下和田野上，村民们则尽情地挥洒自己的聪明才智和种种创意，把竹子用得是淋漓尽致。
村民王运神告诉记者，以前，太平人都是用打通了竹节的竹子当作水管，从山上引来山泉当作生活用水，这几年在政府的帮助下，才把竹管改为不锈钢管的；不过，出了村子，在一些山脚下，如今还有人用较短的竹子引水，大伙儿在外头采摘蔬菜、瓜果后可就地洗净，有时的确太渴了，从家里带出去的水又已喝完，干脆用手接水解渴。
在田地里，村民们不但用竹子编成篱笆保护水稻，用竹条搭成架子种植豆角和茄子，还用竹子将小片空地围成小园子，然后在里面种上萝卜和青菜等低矮的蔬菜。
而最让人啧啧称奇的是，太平人将一根根又粗又长的竹子连接起来，把山泉引到田里灌溉水稻。具体的做法是：在竹节的位置砍开或锯开一个口子，再把竹节挖调，然后将这一根竹子较大的一头与上一根较小的一头对接起来；山地水田高低不一，竹管经过低处（譬如河道）时，则在底下架起三脚竹架来支撑管道。
村民对记者说：竹管上竹节处开的小口，还有一个用处，就是在山泉水较大的时候，可以自动溢出，排掉多余的水，以免淹了作物。
竹管引水灌溉农田，此番情景充满了别样的乡野情趣，从中也看出黎族人在对身边事物利用上的巧妙之处。也许，劳动本身就有启迪智慧的功能吧？
黎族对竹子的利用，渗入到生产和生活的方方面面，目前我省已有民族研究专家，将黎族竹文化作为一个独立课题来研究，也有人建议大力发展竹子产业，以促进黎族百姓增加收入。
竹子，贵族的朋友其实，黎族百姓不但用竹子来制作劳动工具和生活用品，还将竹子应用于艺术和娱乐活动当中。他们以竹子为主要材料制成的鼻箫、长箫、芦笛、直笛、唎咧和口弦等，都是具有本民族特点的乐器，最近，“黎族竹木器乐”还被列为国家非物质文化遗产保护对象；黎族源于祭祀，后来演化为节庆和迎宾舞蹈的“竹竿舞”，也离不开竹子。
海南山区气候湿热，老百姓易患风湿、中风等病症，黎族民间常用“拔火筒”的方法进行治疗，具体操作是：将烧红的火炭放入长度约10厘米，口径约6厘米的竹筒，再加水浇灭火炭，然后迅速把竹筒扑在患处，以达到把人体湿气、寒气吸出体外的目的。
过去，黎族妇女生育时，也往往用锋利的“竹刀”割断脐带，而很少用金属工具，这种作法现在偶尔还能看到。黎族人之所以这样做，是因为他们认为金属有杀气，而婴儿刚出生，生命弱小，恐怕经不起这种“杀气”的干扰；另外，黎族认为竹子生命力和繁殖力都很强，用“竹刀”割脐带，可以让小孩子像竹子那样，易活易长，永远常青。
此外，在古代的军事活动中，黎族曾用竹制的弓箭和火药筒，抵御敌人的入侵。
种种现象表明，竹子渗透到了黎族生活的方方面面，与黎族人的关系非常密切，由此产生了悠久的竹文化；黎族竹文化是黎族人民认识自然、适应自然和利用自然的杰作，是黎族文化的重要组成部分，也是黎族文化特征的表现。
宋代大文豪苏东坡说过：“宁可食无肉，不可居无竹。”黎族终生与竹为伴，可谓一大福气。
资料显示：竹子属于高大乔木类禾草科植物，全世界有1500多种，海南岛有100多种，占全国的四分之一；竹子可广泛应用于建筑、造纸、制作家具、园林绿化和祛病健身，它比其它植物能多释放35%的氧气。中国竹林面积约420万公顷，是世界竹资源第一大国，竹子被誉为“中国的第二森林”。今年2月，《参考消息》转载了西班牙《新闻报》文章《竹子：建筑业的“植物钢铁”》，该文预言竹子将成为21世纪的建筑材料。
黎族人不但充分利用了身边丰富的竹资源，让竹子为他们的生产和生活服务，还创造了具有民族特色和地域特征的竹文化；而竹子自身营造的“富氧”环境，也势必为黎族人提供了优质的空气，黎族村寨里那些健康、长寿的老人，便是一个很好的佐证。
黎族竹文化还能走多远？黎族主要居住在海南岛的中南部山区，他们善于利用身边的自然资源，创造了丰富绚烂的民族文化，“竹文化”便是其中之一。然而，记者在山区实地采访时，听到不少黎族百姓发出了竹子越来越少，懂得竹编工艺者也屈指可数的感叹；一些民族研究专家也看到了黎族竹文化正在不断弱化的现状。记者不禁担忧：黎族的竹文化会慢慢消失吗？
有水的地方就有竹文化省民族博物馆副研究员黄学魁（黎族）在长期的田野调查中发现，黎族竹文化现象大多集中于江河、湖泊周边地区，尤以昌化江、陵水河、宁远河三大河流两岸为主，因为这些地方适宜竹子生长，蕴育了丰富的竹资源，为竹文化的产生和发展提供了物质条件。
黄学魁举例阐释：“有水的地方，往往需要渡水的竹筏，因此这一简易的水上交通工具应运而生；有水的地方也会有鱼，于是黎族又用竹子制作了鱼篓、鱼笼等捕鱼的器具，还有射鱼用的竹弓、竹箭。”
然而，随着社会的不断发展，黎族地区的交通条件也逐渐改善，桥梁的出现就让竹筏丧失了渡水功能；拦河而建的水电站，不但让河流失去了深度和广度，也让河里的鱼类、虾类数量骤减，猎鱼的各种竹器更多时候只能被闲置起来。
正在弱化的黎族竹文化自然环境的改变固然减弱了竹制器具的使用程度，各类使用竹子的技艺传承现状也不容乐观。
说到传承手艺，东方市江边乡俄查村竹编艺人符亚九不由得忧心忡忡：现在山上的竹子越来越少了，有的村民甚至砍掉竹子种果树、橡胶等经济作物，要想教授下一代竹编技术，也苦于没有练习用的竹子；加上很多人初中或高中毕业后，纷纷外出打工，在家里物色一个传人谈何容易？更何况许多年轻人本身就不屑于用竹制品，因为大部分生活用品都能从市场上买到替代品。
20年前，省民族博物馆科研人员在进行民族文物普查和征集时，所到之处，凡是有黎族人居住的地方，都能看到丰富的文化现象，各种各样的竹器比比皆是。现如今，很多竹制的生产工具和生活用品，譬如竹犁、竹耙和酿酒筐等，早就在乡下消失了踪影，今天的人们只能在博物馆的陈列柜里，想象它们往昔的辉煌。
专家：开发黎族竹文化曾在省民族博物馆工作的省博物馆副研究员王辉山，是第一位系统和深入地研究黎族竹文化的专家，早在2001年，他便以《黎族竹文化探析》为题完成其硕士学位论文。
《黎族竹文化探析》一文洋洋4万字，从黎族竹文化的生成环境、竹子与黎族物质文化生活和精神文化生活等方面，详细描述竹子在黎族的农耕、渔猎、建筑、饮食、信仰、风俗、民歌、音乐、舞蹈、体育和医药等领域中所起的作用。
王辉山认为：黎族竹文化不仅具有民族学、文化学的价值，而且对当代黎族文化的转型与民族经济的发展，也有着重要的现实意义。他建议政府部门扶持开发竹产业，通过发展竹子的种植、加工、旅游和商贸，在促进黎族村民增加经济收入的同时，也达到延续黎族竹文化的目的。
最近几年，也有一些企业在中部地区投资发展竹子产业，但最终都因种植面积有限，试图扩种又没有土地，以致原材料供应不上而不了了之。
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