阁皂山与道教的渊源 阁皂山的历史发展概述
阁皂山在今江西清江县。“旧隶吉州新淦县（1957年改名新干县），逮临江析军，乃属清江。”①以其“形如阁，色如皂，故名。”②道教称之为第三十六福地，司马承祯《天地宫府图·七十二福地》云：“第三十六阁皂山，在吉州新淦县，郭真人所治处”。③阁皂山是道教灵宝派的祖山，灵宝派道士称其祖师葛玄在游历诸名山之后，“最后于阁皂山东峰卧云庵筑坛立灶，以炼金丹。”④道成，于此升天。又传晋代道士丁令威“豫章人，尝于阁皂山修真得道。今山北高峰为丁真人坛，又名丁仙峰。”⑤南北朝至隋唐间，阁皂山已建有道观。宋周必大《记阁皂登览》引唐道士许玄真《山记》云：阁皂山旧有“灵山（或作灵仙——引者注）馆，焚于隋。唐有道士程信然望气至此，掘地得铁钟一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年（712），孙道冲始立台殿，赐名阁皂观。
山北有金仙观，相传丁令威修道之所，宝应元年（762）亦移于此。令威坛井及石上履迹存焉。咸通（860～873）间遭火，惟古钟、玉像存。寻有处士杨荐父子次第葺之。”⑥据明隆庆《临江府志》卷三载，南北朝至隋唐间，除上述阁皂观（后名崇真宫）外，还建有仙人、路山、郭公、卧云四庵。⑦宋代是阁皂山道教的兴盛时期，有大批道士来此修道。虞集《苍玉轩新记》记阁皂道士陈元礼，云：“阁皂山崇真宫中，有竹轩曰苍玉轩者，宋淳熙（1174～1189）中陈宗师元礼之所作也。宗师文雅名一时，凡公卿大夫士，无不与之游，为之赋诗者，多至三百人。其尤著者，平园周必大，……晦庵朱公熹，……皆见于宗师墓铭。”⑧刘克庄《后村集》卷三十七记阁皂山道士杨固卿，其《阁皂道士杨固卿墓志铭》曰：“固卿，杨氏，名介如，丰城县梅仙乡人。父名广，母徐氏。幼入阁皂山为道士，宝庆元年（1225）卒，年六十八，葬南园之麓。固卿学通伦类，道书外，禅宗方技之说皆探骨髓，听者竦动。开禧（1205）间，薄游边，画策不售，归山不复出。拾堕薪，煮三脚铁铛。或遗衣履、皆不受。尝主清江相堂观。
有诗百余，号《隐居集》……余观固卿介洁高远，冻饿自守，乐而不改，殆黔娄原宪之伦。”⑨白玉蟾《心远堂记》又记阁皂山道士朱季愈，曰：“阁皂黄冠朱君季愈，即清江之邑人。父兄皆簪缨人，独君辽然而老氏。……两辖宫事。数携琴剑诣京华，所至，权贵皆倒屣之。上方紫其裙，赐其冲纱之号，今太极葛仙翁四十代剑印符箓之坛属以之。凡于金汞龙虎之书，六壬八门三甲五雷之文，尤所精炼。”ab白玉蟾《牧斋记》又记阁皂道士刘贵伯，曰：“阁皂黄冠师刘贵伯，以牧名斋，属予为记。……贵伯诗甚骚，而以懒辞；酒甚宽，而以醉辞；棋甚敏，而辞以不智；琴甚清，而辞以不古；能炼内丹，能役五雷，皆以不知为辞，其谦谦如此。”《道藏》收有《勿斋先生文集》二卷，署“敕赐高士右街鉴义、主管教门公事、阁皂山杨至质撰”，书无序，不知成于何时，但卷上《太一宫清心斋谢陈提举》文中，有“当建（炎）、绍（兴）、乾（道）、淳（熙）之际，多巢由园绮之臣”句，卷下《代临安亻卒章谢宰执》文中，有“远若熙宁，坡老居于是席；近而嘉定，谏臣出于此途”句，证明杨至质大约在南宋宁、理宗时任上述道职，“勿斋”或为其号。可见两宋时，阁皂山道士中颇多有才之士。
在宋代，阁皂山主要宫观阁皂观（崇真宫）也很兴盛。光绪《江西通志》卷二百二十二载，唐代赐名的阁皂观，“南唐又名元都观，宋祥符（1008～1016）中赐名景德。”ae周必大《临江军阁皂山崇真宫记》云：“天禧庚申（1020），熙宁丙辰（1076），再焚再葺，政和八年（1118），始赐号崇真宫。”af至南宋乾道九年（1173），周必大游阁皂山时，所见到的崇真宫已是殿堂林立的大宫观，“道士数百人环居其外，争占形胜，治厅馆，总为屋千百间，江湖宫观未有盛于斯者。”元代，阁皂山道教续有发展。但元以后，渐趋衰微。元至正十二年（1352），该山主宫崇真宫，遭“山寨邓克明之变，台基殿俱毁”。“明洪武（1368～1398）初，道士徐麟洲复之。
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