浅谈邺城与风水
中国古代风水理论主要指城市选址、村镇住宅与陵墓选址过程中利用自然构建天人合一环境的一门哲学。
《河图》、《洛书》诞生的时代较早，它成就了《周礼》、《周易》。中国古代风水理论产生于春秋，雏形在秦汉。汉代的风水理论有两部，一为《堪舆金匮》，一为《宫宅地形》。班固归纳为五行类和刑法类。
邺始筑于春秋，邺城为城市于东汉、北朝。邺城的选择、布局、街道、宫室、门阙的命名，无不受到古代风水理论的影响。
五行是指金星、木星、水星、火星、土星，在天的支配下，相生相克。四神物为青龙、白虎、朱雀、玄武。五行与方位的对应为金星对应西方、木星对应东方、水星对应北方、火星对应南方、土星对应中央；四神物与方位的对应关系为青龙对东方、白虎对西方、朱雀对南方、玄武对北方；五行与四季的对应为木星对春、火星对夏、金星对秋、水星对冬。
邺城选址，远有燕山北依，黄河南临；近有漳水居北，适宜玄武生存；西有驰道太行山，为白虎屏障，东有白沟、洹水为水龙补之，南有沃野艳阳。
汉代《宫宅地形》载：“刑法者，大举九州之势，以立城室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求贵贱吉凶，数自然也。”
邺城的选址确立了邺城四周依山傍水的整体环境，决定了邺城的和谐构造之势。邺城中轴的确立决定了整个城市的街道、宫殿、里坊的设立。邺城与自然环境和谐为一体，说明了邺城的选址与风水有关。
中国古代风水的的最佳均衡图式为龙虎正位，邺城左边没有龙脉，涣水做了替代；邺城背后没有靠山，曹操在邺城西北角修了三个高大的台榭来替代，既可等高望远，又可防御政变。
邺城东西七里，南北五里，为七五之城，符合《周易》。因为《周易》把数字格式化了，七象征君子，五象征帝王，曹操为丞相，不敢修九五之城。
邺城金虎、铜爵、冰井三台建于八卦中的乾位，应为上承天之灵气，下纳地之厚气，也符合三生万物之说。
邺城城门南三北二，符合南阳北阴的道理。邺北城宫殿区位于城中轴线北部左侧，文昌殿居中央，天人合一。
邺南城南北八里六十步，东西六里，符合《洛书》天九地一、六八为足之说。
邺城的设施从外到内有城门、宫殿、台榭等，这些设施的名称与风水有关。
邺北城东门为建春门，与四季中的春天相照应，与木有关；南边三门凤阳、永阳、广阳与四季中的夏天相照应，与火有关；西门为金明门，与四季中的秋相照应，与金有关。南城墙共有三门，为奇数，与阳有关；北城墙上共有两门，为偶数，与阴有关。
邺南城东墙四门：上春门、昭德门、中阳门、仁寿门，照应春天：少阳、中阳、老阳；中阳门还照应天门、地门、人门、鬼门中的人门。“仁寿”一词来源于《周礼》的“天地温蕴之气始于东北而盛于东南，东南之气，乃天地之仁气也”，仁者寿。
邺南城的南门共有三个，为奇数，象征阳，符合南阳北阴的道理；最东边为启夏门，乃迎接夏天之意；中为朱明门，与光明、火有关；西边为厚载门。厚载门处于邺城坤位，“厚载”二字来源于《易经·坤卦》“厚德载物，德合无疆”。
邺南城西城墙最南边为“上秋门”，有秋天来临之意，其次为西华门，乃鬼门也。第三为“纳义门”，“义”来源于《周礼》“天地严凝之气，始于西南而盛于西北”，西北之气乃天地之意气也；第四为乾门，对于南城而言，乃先天八卦之乾位。
邺南城东西城墙上各有四门，符合《洛书》的“天九地一，二四为肩”之道理。
邺北城的“文昌殿”，处在城市中轴线上，为祭天之处；邺北城的听政殿，地处中轴线偏左，如人之心脏之位。邺北城的“九华宫”的布局为坤卦卦象。邺南城的太极殿的名称亦包含有“易学”之理。
邺城的台榭，建在邺北城的西北角的乾位。金虎台照应金星；铜雀台照应火星；冰井台照应水星。三个台榭为夯土构成，形状为土星，三台之间为大型木制阁道，照应木星。因此，整个台榭名称与构筑材料与五行有关，符合《堪舆金匮》。
邺北城古代北临漳河，如今是南邻漳河，南方为火，水火不容，可谓邺都王气已尽。昔日的显阳殿变迁为今天的南显阳和北显阳二村。
邺南城整体轮廓为龟形，中心位置有村庄为“河图”村，东有昭德村，照应“福、德、祸、刑”之“德”。东南有“仁寿”村，与《周礼》有关，西南有“义城”村，乃义气诞生之地，与《周礼》有关。
邺北城的设计与布局可能与曹魏时期的大风水家何晏有关。何晏乃曹操养子，也是曹操女儿金乡公主之夫婿。
邺南城的设计与布局可能与北朝风水学家李业兴有关。据史料载，李业兴为东魏时的堪舆大家。
结语：综上所述，古代邺城与《河图》、《洛书》、《周礼》、《周易》《堪舆金匮》、《宫宅地形》有着十分密切的关系，是古人崇尚风水的一个城市例证。
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