熟知与真知，一朵花所引起的哲学问题
有人说，科学是把简单的东西变复杂，而哲学是把复杂的东西变简单。
哲学常常对人们耳熟能详的东西进行追问，一直问得你答不上来。哲学这种思考问题的方式在非哲学的思考中，往往被视为是荒唐、无聊和可笑的。一朵花，自开自放，哲学家偏偏要问，是确实有这么一朵花呢，还是因为我的感觉才有这么一朵也离开了我的感觉，这朵花还存在不存在？都说花是美的，究竟花本身是美的，还是我们主观上觉得它美？为什么当我们看到有人去掐它去践踏它的时候，会于心不忍，觉得这种行为不道德？哲学认识世界就是要对我们每天看到的熟悉的现象、思维方式、价值取向进行追问，追问它何以如此，对日常知识的前提反复清洗，由熟知达到真知。我们可以思考的问题很多，比如：
为什么要有概念的问题。当我们说“花是红的”这样一个最简单的判断的时候，我们就把花从混沌的世界中抽象出来。花的概念的形成，反映了我们生活的需要。把世界分成生物和非生物，生物里面又有动物和植物，这是人类认识世界和改造世界的需要，反映了人的主体性，动物就没有这种用概念来规范世界的本领。这里面就有一个主体和客体的关系问题。“我们”在认识“花”，而“花”被我们认识。因此，我们是认识的主体，而花是认识的客体。那么，为什么在我们和花之间会形成主体和客体的关系？究竟什么是认识的主体，什么是认识的客体？哲学如何看待主体和客体的关系问题？
我们用眼睛看到的花，只能是花的“现象”，我们用思想把握到的花，却是花的“本质”。我们用感性得到的永远是客体的现象而不是客体的“本质”，而我们用理性所把握的又永远是客体的“本质”，而不是客体的“现象”。这就涉及到感性与理性的关系问题。那么人的感性和理性到底是什么关系？事物的现象和本质到底是什么关系？人的感性和理性同事物的现象和本质又是什么关系？
花有各种颜色，形状各异，有野生的花，也有园林栽培的花，现在还有转基因工程花。除了有生命的花以外，还有绢花、塑料花、木刻的花。花的用途有美化环境用，有作药村用，还有泡茶用。那么，我们要问：“为什么所有这些东西都称之为花。”它就涉及到个别与一般的问题。是个别包含着一般，还是一般包含着个别？一般与个别的区分是绝对的还是相对的？
当我们说“花是红的”时，我们只是在说一个简单的事实判断，而当我们说“花是美的”时，我们说的是一个价值判断。事实判断和价值判断有什么区别？有没有纯粹的事实判断或价值判断？当我们说“张三是个很粗心的人”时，它无疑是描述事实的，但又不是纯粹的事实判断，这里包含着评价的因素。假如有这样三个判断：“张三是个一心只想着自己的人”，“张三是个自私的人”，“张三为了钱什么都干”，那么我们似乎不难得出“张三是个坏人”结论。
我们把眼前的这朵花称作花，并不是说除此之外没有别的花，也并不是说只有这样的东西才是花。恰恰相反，它会引发我们去对花的品种、属性进行研究，从而培植出自然界所没有的更美丽的花。《天龙八部》里的段誉能够培植出“红装素裹”、“抓破美人脸”、“十八学士”、“凤尘三侠”等茶花名种。据说自然界中本来没有黑郁金香，是经过多年人工培植出来的。这就涉及到现实和理想的矛盾。在这个矛盾中，蕴含丰富和深刻的哲学问题：人的目的性要求和客观规律是何关系？人的现实存在和理想性期待是何关系？人对现实的反映与人对世界的改造是何关系？人所创造的世界和自在的世界是何关系？
由花所引起的最深的哲学问题是人与世界的关系问题。人来源于自在的自然世界，人又创造了属于人的生活的世界，并且永远在创造人所理想的世界。人在改造世界的过程中，又在改造和发展人本身。那么，人究竟是一种什么样的存在？人与世界之间究竟是一种什么样的关系？人是如何认识和改造世界？人是怎样认识和发展自身？人是以白板式的头脑去反映“花”吗？人的经验、常识和理论在认识和实践活动中起什么作用？
从一朵花我们还可以问许多哲学问题，只要我们认真地进行思考，我们就不会认为这些问题是荒唐、无聊和可笑的，而是亲切地体会到“熟知而非真知”的道理，体会到对熟知进行追问的意义和乐趣。
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