六祖坛经 · 行由 · 第六节
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞；一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
六祖坛经 · 行由 · 第六节翻译文
五祖已经知道神秀还没有找到法门，没有自明佛性。天亮了，五祖请了卢供奉来，到南边廊壁上绘画图像，忽然看见廊壁上神秀写的偈语。就对卢供奉说：“供奉不用再画了，劳你远来白跑一趟。经上说：所有的可见身相，都是虚妄不实的。只保留这篇偈语，让门人念诵修持，从这篇偈语获得启示，就能够避免堕落三恶道了。照这篇偈语修持，会大有好处。”五祖让门人烧香礼拜，都来念诵这篇偈语，以便觉悟佛性。众门人念诵偈语，都感叹叫好。到三更时分，五祖把神秀叫进禅堂内室，问他说：“那篇偈子是你作的吗？”神秀回答说：“的确是我作的，我并不敢妄想追求祖师之位，只希望和尚大发慈悲，看看弟子还有一点智慧吗？”五祖说：“你作的这篇偈子，并没有见到佛性，还停留在门外，没有进入门内。像这样来寻觅最高的觉悟，那是不可能得到的，最高的觉悟，必须在言语之间当下就能认识自己的本心，发现自己的本性。达到无生无死的境界，在任何时候，在每一个念头中，都能自觉认识，万种事物和境界都达到同一而没有一点滞碍;一样真了，则样样都真，万种事物和境界都是相同如一的，相同如一的心，就是真实的。如果能达到这样的认识，就是获得了最高觉悟的佛的本性。你再思考一两天，重新作一篇偈语，拿来给我看，你的偈语如果能觉悟入门，我就把衣钵法教都传给你。”神秀向五祖行礼后出来，又过了几天，偈语也没有作出来，心情恍恍惚惚，神思不安，好像在梦中一样，行走坐卧都闷闷不乐。
-
暂时没有网友完善本文的翻译文，快来完善吧！
六祖坛经 · 行由 · 第六节拼音版/注音版
liù zǔ tán jīng xíng yóu dì liù jié。
六祖坛经 · 行由 · 第六节。
huì néng。
慧能。
zǔ yǐ zhī shén xiù rù mén wèi dé，
祖已知神秀入门未得，
bú jiàn zì xìng。
不见自性。
tiān míng，
天明，
zǔ huàn lú gòng fèng lái，
祖唤卢供奉来，
xiàng nán láng bì jiān huì huà tú xiāng，
向南廊壁间绘画图相，
hū jiàn qí jì。
忽见其偈。
bào yán gòng fèng què bù yòng huà，
报言：“供奉却不用画，
láo ěr yuǎn lái。
劳尔远来。
jīng yún fán suǒ yǒu xiāng，
经云：凡所有相，
jiē shì xū wàng。
皆是虚妄。
dàn liú cǐ jì，
但留此偈，
yú rén sòng chí，
与人诵持，
yī cǐ jì xiū，
依此偈修，
miǎn duò è dào。
免堕恶道。
yī cǐ jì xiū，
依此偈修，
yǒu dà lì yì。
有大利益。
lìng mén rén zhù xiāng lǐ jìng，
”令门人炷香礼敬，
jǐn sòng cǐ jì，
尽诵此偈，
jí dé jiàn xìng。
即得见性。
mén rén sòng jì，
门人诵偈，
jiē tàn shàn zāi zǔ sān gēng huàn xiù rù táng，
皆叹善哉！祖三更唤秀入堂，
wèn yuē jì shì rǔ zuò fǒu xiù yán shí shì xiù zuò，
问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，
bù gǎn wàng qiú zǔ wèi，
不敢妄求祖位，
wàng hé shàng cí bēi，
望和尚慈悲，
kàn dì zǐ yǒu shǎo zhì huì fǒu zǔ yuē rǔ zuò cǐ jì，
看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，
wèi jiàn běn xìng，
未见本性，
zhǐ dào mén wài，
只到门外，
wèi rù mén nèi。
未入门内。
rú cǐ jiàn jiě mì wú shàng pú tí，
如此见解觅无上菩提，
liǎo bù kě dé，
了不可得，
wú shàng pú tí，
无上菩提，
xū de yán xià shí zì běn xīn，
须得言下识自本心，
jiàn zì běn xìng，
见自本性，
bù shēng bù miè，
不生不灭，
yú yī qiè shí zhōng，
于一切时中，
niàn niàn zì jiàn，
念念自见，
wàn fǎ wú zhì yī zhēn yī qiè zhēn，
万法无滞；一真一切真，
wàn jìng zì rú rú，
万境自如如，
rú rú zhī xīn，
如如之心，
jí shì zhēn shí。
即是真实。
ruò rú shì jiàn，
若如是见，
jí shì wú shàng pú tí zhī zì xìng yě。
即是无上菩提之自性也。
rǔ qiě qù yī liǎng rì sī wéi，
汝且去一两日思惟，
gèng zuò yī jì，
更作一偈，
jiāng lái wú kàn，
将来吾看，
rǔ jì ruò rù dé mén，
汝偈若入得门，
fù rǔ yī fǎ。
付汝衣法。
shén xiù zuò lǐ ér chū，
”神秀作礼而出，
yòu jīng shù rì，
又经数日，
zuò jì bù chéng，
作偈不成，
xīn zhōng huǎng hū，
心中恍惚，
shén sī bù ān，
神思不安，
yóu rú mèng zhōng，
犹如梦中，
xíng zuò bù lè。
行坐不乐。
六祖坛经 · 行由 · 第六节注释
凡所有相，皆是虚妄：《金刚经》第五品中语，原意是佛祖对须菩提说佛祖所有的身相，都是虚妄不实的，意思是一切皆空才是佛门真谛。
恶道：即三恶道，是地狱、饿鬼、旁生（除人之外的一切动物），三善道是天、人、阿修罗（即“非天”，有“天福”而无“德”者），三善道和三恶道合起来就是六道轮回。
炷香：即烧香。炷是动词。
慈悲：《智度论》二十七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”所以慈悲就是与众生同乐，救众生苦难的一种所谓菩萨情怀。
念念：每一个念头之间，指极短暂的瞬间。
万法：法是梵语达摩的意译，指一切小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、事物、道理等，所以万法就是指包罗万象的一切。
无上菩提：最高的觉悟。
-
暂时没有网友完善本文的注释，快来完善吧！
六祖坛经 · 行由 · 第六节赏析
《六祖坛经》禅学思想之一：“佛法不二”思想。
《六祖坛经》中记载，“为是二法（指禅定与解脱），不是佛法，佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”、“无二之性，即是实性。
实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寒不断不常，不来不去，不在中间，及其内外不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道很明显，惠能佛法不二说法是佛家之心性一元论，道家之道一元论、气功之气一元论的另一个说法，慧能佛法不二的说法其实归根于道，可以明显看出中国禅受中国传统文化道学的影响。而且方东美先生还从“格义学”角度以及当时的文化背景论证了中国佛学在形成阶段主要是受道家思想的影响。
《六祖坛经》禅学思想之二：自修自悟“顿悟成佛”。
“自修自悟”是惠能修禅基本原则，《六祖坛经》指出“善知识，见性自净，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道。”惠能的自悟自修首先是建立在依自力不依他人的基础上的。
《六祖坛经》还指出“若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识望得解脱，无有是处”惠能在自悟自修的基础上并不排斥“外善知识”的“示导作用”。
《六祖坛经》又指出“心地含情种，法雨即生花，自悟花情种，菩提果自成”。惠能的自悟自修说明了他自力更生的主张及揭示外因通过内因而起作用的原理。
佛在那里，佛那到底是什么，惠能通过自悟则认为，通过“顿悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所谓成佛实际就是“明心见性”，所以中国禅强调自性是佛。
禅宗开创了通过禅修，直指人心、见性成佛的直觉思维方式，或者可以说一种直觉的辩证法。其中主要有菩提达摩的直觉真性说；道信、弘忍东山法门的“念心”、“守心”直觉方式；神秀的佛尘看净说；惠能的顿见本性说等。其中，惠能的顿见本性说则最有代表性。惠能以众生本性为般若直觉的直接对象，“不立文字，直指人心”是他“顿见本性”的直觉思维特点。惠能明确地把“本性即佛”作为“顿悟成佛”的理论出发点。他说：“本性是佛性，离性无别佛”，“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有智有愚。”惠能佛性说的特点在于把佛性看作人的惟一特性，把成佛的途径通过“内求于心”，转移到对自己“本性”的觉悟上来。而《六祖坛经》也就是慧能自身修行的悟性、灵感之体现。
《六祖坛经》禅学思想之三：“不立文字”。
禅宗“不立文字，教外别传”“以心传心”之渊源是释迦牟尼的“拈花微笑”的典故。惠能南宗的“不立文字”之本意并非完全主张不要文字，也不仅仅是教导弟子们在学习经教时不执着、不拘泥于文字，而是要突破语言文字的遮蔽，努力去把握语言文字后面所蕴含的真理。
《六祖坛经》指出“若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智、自用智、常观照，故不假文字”也就是说那些具有超常、广大智慧的人，听到人讲说《金刚经》的话，就立即明白领悟到佛法的真义。知道了人的本性之中具有般若的智慧，自己还能用此智慧观察审视，所以也就不一定要借助文字。这种说法很现实。功在自然有，悟在无意生，禅悟不应当受文字束缚。
惠能高举“不立文字”的旗帜，主要从如下三方面对隋唐以来佛教的弊端进行了变革：
在修持上反对公式化的修行模式，寄禅法于日常行住坐卧的生活之中；是惠能在修持上回归于佛陀之本怀。
反对形式化的受戒仪规，主张“无相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回归于当初佛陀制戒的本怀。
在教义上反对经院化的繁琐义理研究，宣扬关注现实人生的佛法；从教义上回归了佛陀当初创教之本怀。
《六祖坛经》禅学思想之四：“三无”思想。
“三无”思想即“无念为宗，无相为体，无住为本”。六祖把其视为禅门修行的三大纲领。《坛经》进入《定慧品》，祖曰：“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。”何为无念？《六祖坛经》的解释是：“于诸境上心不染着曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境的时候，心不染着境界，如同明镜，境来则现，境去则无。何为无相？《六祖坛经》说：“外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。”实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指，这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。
何为无住？《坛经》释曰：“念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。”心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以般若思想以无住生心，为修行的要领。
-
暂时没有网友完善本文的赏析，快来完善吧！
名或作惠能。唐僧。岭南新州人，祖籍范阳，俗姓卢。与神秀同师禅宗五祖弘忍禅师。以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”一偈得弘忍赞许，密传其衣钵，成禅宗第六祖。后居韶州曹溪山宝林寺，弘扬“见性成佛”之顿悟法门，与神秀在北方倡行之“渐悟”相对，分称南宗、北宗。卒，宪宗谥其为大鉴禅师。弟子辑其语录为《六祖坛经》。
学习辛苦了，欣赏一张好看的图片放松一下吧：
