【六祖坛经 · 定慧 · 第一节】

【六祖坛经 · 定慧 · 第一节】翻译文

慧能大师指示大众说：“善知识们，我的这个法门，是以定和慧为根本宗旨，但大家不要迷惑，说定和慧是有区别的。定和慧其实是一体，不是两样。定是慧的本体，慧是定的应用。产生智慧时禅定就在智慧里面，入禅定时智慧就在禅定当中。如果能认识到这个道理，那就是定和慧融为一体的学问。各位修学佛道的人，不要说先人禅定然后才产生智慧，或者先产生了智慧然后才人禅定，认为两者各不相同。持有这样见解的人，就是以为佛法有两种。嘴里说要行善，心中却没有善念，那就是空有定和慧的虚名，将定和慧看做不是一回事了。如果心里想的和嘴上说的都是善，内外一致，定和慧就是一回事。自己觉悟修行，不需要和人争辩，如果争辩先后胜负，那就和迷惑的人一样。如果不能斩断争执胜负的心思，那就增加了我执和法执，就没有脱离生、住、异、灭的四相。善知识们，定和慧像什么呢？就像灯光，有灯就有光，没有灯就黑暗，灯是光的本体，光是灯的作用，名称虽然有两个，本体却是同一个。定和慧的法则，也是这样。”慧能大师指示大众：“善知识们，一行三昧的意思，就是无论走、停、坐还是卧，都要修行一个正直的心思。《净名经》上说：‘正直的心就是道场，正直的心就是净土。’不要心里想着干谄媚曲邪的事，嘴里却说着正直的门面话。嘴里说着一行三昧，却并不以正直的心思修行。应该以正直的心思来修行，对一切佛法都不要偏执。迷惑的人执著于法相，执著于一行三昧的表面，只是说要常常静坐不动，就能不生邪念妄想，说这就是一行三昧。这样解释佛道，就等同于没有感情的死物品，这是修行佛道受到障碍的原因。善知识们，佛道应该是畅通流动的，怎么却会停滞呢？心思如果不执著于法相，佛道就会畅通流动;心思如果执著于法相，那就叫自我束缚。如果说只要久坐不动就能得道，那就像舍利弗在树林中枯坐，却被维摩诘所斥责。善知识们，还有人教别人打坐，说只要静静地内视自己的心，不要动心，不要起念，这样就能修道成功。这些迷惑的人不能理解打坐的真义，就这样执著乱行而七颠八倒。像这样的人还不少，这样来乱作指导，实在大错特错。”大师指示大众说：“善知识们，本来，正确的教化方法，并没有顿悟还是渐修的区别。人的本性有的聪明有的迟钝，迟钝的人可以采取渐修法，颖悟的人可以顿悟而与佛道相契合。如果自己能认识自己的本心，自己能发现自己的本性，那就没有什么顿教和渐教的差别了，所以建立顿教或渐教的法门，只是为了方便而暂时给个名称而已。善知识们，我这个法门，从释迦佛祖传到现在，首先是把立无念作为宗旨，以无相作为本体，以无住作为根基。所谓无相，是既在相上又能离开相;所谓无念，是既有这个念头又不执著于这个念头;所谓无住，是说人的本性对于世间的善恶美丑，乃至冤家和亲友，以及言语讥讽、欺诈、争斗时，都当做空幻来对待，并不思谋报复。每一个念头里，都不要再追思过去的事情。如果既想从前又想现在还想将来，念头一个接一个持续不断，这就叫自己捆绑自己。对待诸法万相，每个念头都不停留，就无所束缚了。这就是以无住为根基的意思。善知识们，抛离一切法相，名叫无相。能抛离法相，就能使自性法体清净无染，这就是以无相为本体。善知识们，面对各种外境，心思不受干扰污染，这就叫无念。在自己的心念中，经常远离各种外境，不被任何外境触动而起心动念。如果以为只要什么东西都不思想，就会把所有的念头都除尽了，这是很错误的认识，因为一个念头绝灭好像是死了，但念头还会在别处产生。学习佛道的人要仔细思考这个问题，如果不能认识佛法的真正意旨，自己错了还好说，再用这种错误认识劝化别人，那就不仅是自己迷惑不能认识佛性，还歪曲诽谤了《佛经》，所以要立无念为宗旨。善知识们，为什么要立无念为宗旨呢？只因为那些嘴里说认识到了佛性的愚迷之人，一遇外境就起心念，在心念上就产生各种偏邪的见解，于是一切世俗的妄想也就随之产生了。自己原有的佛性本来并不能用一种固定的方法获得。如果自以为获得了，而乱说祸福，那就是世俗偏见。所以我这个法门要立无念为宗旨。善知识们，所谓无，无什么事情呢？所谓念，又念什么东西呢？所谓无就是说没有差别二相，没有各种世俗的想法;所谓念，就是念真正的如来佛性，真正的如来佛性就是念的本体，念就是真正的如来佛性的运用。真正的如来佛性从自己的本性产生心念，不是从眼、耳、鼻、舌产生的那些心念。真正有如来佛性，就能生起佛念。如果没有真正的如来佛性，眼中之色和耳中之声等立刻就变成坏东西了。善知识们，真正的如来佛性是从自己的本性中起念的，所以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根虽然有视听感觉认知等功能，却可以不被各种外境所影响污染，而保持真正的佛性常在。所以佛经上说：能够善于区分识别各种外在的法相，正由于不动心念，这就是第一要义。”

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【六祖坛经 · 定慧 · 第一节】拼音版/注音版

liù zǔ tán jīng dìng huì dì yī jié。

六祖坛经 · 定慧 · 第一节。

huì néng。

慧能。

shī shì zhòng yún shàn zhī shí，

师示众云：“善知识，

wǒ cǐ fǎ mén，

我此法门，

yǐ dìng huì wèi běn，

以定慧为本，

dà zhòng wù mí，

大众勿迷，

yán dìng huì bié。

言定慧别。

dìng huì yī tǐ，

定慧一体，

bú shì èr。

不是二。

dìng shì huì tǐ，

定是慧体，

huì shì dìng yòng。

慧是定用。

jí huì zhī shí dìng zài huì，

即慧之时定在慧，

jí dìng zhī shí huì zài dìng。

即定之时慧在定。

ruò shí cǐ yì，

若识此义，

jí shì dìng huì děng xué。

即是定慧等学。

zhū xué dào rén，

诸学道人，

mò yán xiān dìng fā huì，

莫言先定发慧，

xiān huì fā dìng，

先慧发定，

gè bié。

各别。

zuò cǐ jiàn zhě，

作此见者，

fǎ yǒu èr xiāng。

法有二相。

kǒu shuō shàn yǔ，

口说善语，

xīn zhōng bù shàn，

心中不善，

kōng yǒu dìng huì，

空有定慧，

dìng huì bù děng。

定慧不等。

ruò xīn kǒu jù shàn，

若心口俱善，

nèi wài yī rú，

内外一如，

dìng huì jí děng。

定慧即等。

zì wù xiū xíng，

自悟修行，

bù zài yú zhēng，

不在于诤，

ruò zhēng xiān hòu，

若诤先后，

jí tóng mí rén。

即同迷人。

bù duàn shèng fù，

不断胜负，

què zēng wǒ fǎ，

却增我法，

bù lí sì xiāng。

不离四相。

shàn zhī shí，

善知识，

dìng huì yóu rú hé děng yóu rú dēng guāng，

定慧犹如何等？犹如灯光，

yǒu dēng jí guāng，

有灯即光，

wú dēng jí àn，

无灯即暗，

dēng shì guāng zhī tǐ，

灯是光之体，

guāng shì dēng zhī yòng，

光是灯之用，

míng suī yǒu èr，

名虽有二，

tǐ běn tóng yī。

体本同一。

cǐ dìng huì fǎ，

此定慧法，

yì fù rú shì。

亦复如是。

shī shì zhòng yún shàn zhī shí，

”师示众云：“善知识，

yī xíng sān mèi zhě，

一行三昧者，

yú yī qiè chù xíng zhù zuò wò，

于一切处行住坐卧，

cháng xíng yī zhí xīn shì yě。

常行一直心是也。

jìng míng jīng yún zhí xīn shì dào chǎng，

《净名经》云：‘直心是道场，

zhí xīn shì jìng tǔ。

直心是净土。

mò xīn xíng chǎn qū，

’莫心行谄曲，

kǒu dàn shuō zhí。

口但说直。

kǒu shuō yī xíng sān mèi，

口说一行三昧，

bù xíng zhí xīn。

不行直心。

dàn xíng zhí xīn，

但行直心，

yú yī qiè fǎ wù yǒu zhí zhuó。

于一切法勿有执著。

mí rén zhe fǎ xiāng，

迷人著法相，

zhí yī xíng sān mèi，

执一行三昧，

zhí yán cháng zuò bù dòng，

直言常坐不动，

wàng bù qǐ xīn，

妄不起心，

jí shì yī xíng sān mèi。

即是一行三昧。

zuò cǐ jiě zhě，

作此解者，

jí tóng wú qíng，

即同无情，

què shì zhàng dào yīn yuán。

却是障道因缘。

shàn zhī shí，

善知识，

dào xū tōng liú，

道须通流，

hé yǐ què zhì，

何以却滞，

xīn bú zhù fǎ，

心不住法，

dào jí tōng liú，

道即通流，

xīn ruò zhù fǎ，

心若住法，

míng wéi zì fù。

名为自缚。

ruò yán cháng zuò bù dòng shì，

若言常坐不动是，

zhī rú shè lì fú，

只如舍利弗，

yàn zuò lín zhōng，

宴坐林中，

què bèi wéi mó jí hē。

却被维摩诘诃。

shàn zhī shí，

善知识，

yòu yǒu rén jiào zuò，

又有人教坐，

kàn xīn guān jìng，

看心观静，

bù dòng bù qǐ，

不动不起，

cóng cǐ zhì gōng。

从此置功。

mí rén bú huì，

迷人不会，

biàn zhí chéng diān。

便执成颠。

rú cǐ zhě zhòng，

如此者众，

rú shì xiāng jiào，

如是相教，

gù zhī dà cuò。

故知大错。

shī shì zhòng yún shàn zhī shí，

”师示众云：“善知识，

běn lái zhèng jiào，

本来正教，

wú yǒu dùn jiàn。

无有顿渐。

rén xìng zì yǒu lì dùn，

人性自有利钝，

mí rén jiàn xiū，

迷人渐修，

wù rén dùn qì。

悟人顿契。

zì shí běn xīn，

自识本心，

zì jiàn běn xìng，

自见本性，

jí wú chā bié，

即无差别，

suǒ yǐ lì dùn jiàn zhī jiǎ míng。

所以立顿渐之假名。

shàn zhī shí，

善知识，

wǒ cǐ fǎ mén，

我此法门，

cóng shàng yǐ lái，

从上以来，

xiān lì wú niàn wèi zōng，

先立无念为宗，

wú xiāng wèi tǐ，

无相为体，

wú zhù wèi běn。

无住为本。

wú xiāng zhě，

无相者，

yú xiāng ér lí xiāng wú niàn zhě，

于相而离相；无念者，

yú niàn ér wú niàn wú zhù zhě，

于念而无念；无住者，

rén zhī běn xìng，

人之本性，

yú shì jiān shàn è hǎo chǒu，

于世间善恶好丑，

nǎi zhì yuān zhī yǔ qīn，

乃至冤之与亲，

yán yǔ chù cì qī zhēng zhī shí，

言语触刺欺争之时，

bìng jiāng wèi kōng，

并将为空，

bù sī chóu hài。

不思酬害。

niàn niàn zhī zhōng，

念念之中，

bù sī qián jìng。

不思前境。

ruò qián niàn jīn niàn hòu niàn，

若前念今念后念，

niàn niàn xiāng xù bù duàn，

念念相续不断，

míng wéi xì fù。

名为系缚。

yú zhū fǎ shàng，

于诸法上，

niàn niàn bú zhù，

念念不住，

jí wú fù yě。

即无缚也。

cǐ shì yǐ wú zhù wèi běn。

此是以无住为本。

shàn zhī shí，

善知识，

wài lí yī qiè xiāng，

外离一切相，

míng wéi wú xiāng。

名为无相。

néng lí yú xiāng，

能离于相，

zé fǎ tǐ qīng jìng，

则法体清净，

cǐ shì yǐ wú xiāng wèi tǐ。

此是以无相为体。

shàn zhī shí，

善知识，

yú zhū jìng shàng，

于诸境上，

xīn bù rǎn，

心不染，

rì wú niàn。

日无念。

yú zì niàn shàng，

于自念上，

cháng lí zhū jìng，

常离诸境，

bù yú jìng shàng shēng xīn。

不于境上生心。

ruò zhǐ bǎi wù bù sī，

若只百物不思，

niàn jǐn chú què，

念尽除却，

yī niàn jué jí sǐ，

一念绝即死，

bié chù shòu shēng，

别处受生，

shì wèi dà cuò。

是为大错。

xué dào zhě sī zhī，

学道者思之，

ruò bù shí fǎ yì，

若不识法意，

zì cuò yóu kě，

自错犹可，

gèng quàn tā rén，

更劝他人，

zì mí bú jiàn，

自迷不见，

yòu bàng fó jīng，

又谤《佛经》，

suǒ yǐ lì wú niàn wèi zōng。

所以立无念为宗。

shàn zhī shí，

善知识，

yún hé lì wú niàn wèi zōng zhī yuán kǒu shuō jiàn xìng mí rén，

云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，

yú jìng shàng yǒu niàn，

于境上有念，

niàn shàng biàn qǐ xié jiàn，

念上便起邪见，

yī qiè chén láo wàng xiǎng，

一切尘劳妄想，

cóng cǐ ér shēng。

从此而生。

zì xìng běn wú yī fǎ kě dé。

自性本无一法可得。

ruò yǒu suǒ de，

若有所得，

wàng shuō huò fú，

妄说祸福，

jí shì chén láo xié jiàn。

即是尘劳邪见。

gù cǐ fǎ mén lì wú niàn wèi zōng。

故此法门立无念为宗。

shàn zhī shí，

善知识，

wú zhě wú hé shì，

无者无何事，

niàn zhě niàn hé wù wú zhě wú èr xiāng，

念者念何物？无者无二相，

wú zhū chén láo zhī xīn niàn zhě niàn zhēn rú běn xìng，

无诸尘劳之心；念者念真如本性，

zhēn rú jí shì niàn zhī tǐ，

真如即是念之体，

niàn jí shì zhēn rú zhī yòng。

念即是真如之用。

zhēn rú zì xìng qǐ niàn，

真如自性起念，

fēi yǎn ěr bí shé néng niàn。

非眼耳鼻舌能念。

zhēn rú yǒu xìng，

真如有性，

suǒ yǐ qǐ niàn。

所以起念。

zhēn rú ruò wú，

真如若无，

yǎn ěr sè shēng dāng shí jí huài。

眼耳色声当时即坏。

shàn zhī shí，

善知识，

zhēn rú zì xìng qǐ niàn，

真如自性起念，

liù gēn suī yǒu jiàn wén jué zhī，

六根虽有见闻觉知，

bù rǎn wàn jìng，

不染万境，

ér zhēn xìng cháng zì zài。

而真性常自在。

gù jīng yún néng shàn fēn bié zhū fǎ xiāng，

故经云：能善分别诸法相，

yú dì yī yì ér bù dòng。

于第一义而不动。

。

”。

【六祖坛经 · 定慧 · 第一节】注释

舍利弗：即舍利弗多罗，释迦牟尼的大弟子，称智慧第一。

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【六祖坛经 · 定慧 · 第一节】评析

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。

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【六祖坛经 · 定慧 · 第一节】赏析

《六祖坛经》禅学思想之一：“佛法不二”思想。

《六祖坛经》中记载，“为是二法（指禅定与解脱），不是佛法，佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”、“无二之性，即是实性。

实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寒不断不常，不来不去，不在中间，及其内外不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道很明显，惠能佛法不二说法是佛家之心性一元论，道家之道一元论、气功之气一元论的另一个说法，慧能佛法不二的说法其实归根于道，可以明显看出中国禅受中国传统文化道学的影响。而且方东美先生还从“格义学”角度以及当时的文化背景论证了中国佛学在形成阶段主要是受道家思想的影响。

《六祖坛经》禅学思想之二：自修自悟“顿悟成佛”。

“自修自悟”是惠能修禅基本原则，《六祖坛经》指出“善知识，见性自净，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道。”惠能的自悟自修首先是建立在依自力不依他人的基础上的。

《六祖坛经》还指出“若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识望得解脱，无有是处”惠能在自悟自修的基础上并不排斥“外善知识”的“示导作用”。

《六祖坛经》又指出“心地含情种，法雨即生花，自悟花情种，菩提果自成”。惠能的自悟自修说明了他自力更生的主张及揭示外因通过内因而起作用的原理。

佛在那里，佛那到底是什么，惠能通过自悟则认为，通过“顿悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所谓成佛实际就是“明心见性”，所以中国禅强调自性是佛。

禅宗开创了通过禅修，直指人心、见性成佛的直觉思维方式，或者可以说一种直觉的辩证法。其中主要有菩提达摩的直觉真性说；道信、弘忍东山法门的“念心”、“守心”直觉方式；神秀的佛尘看净说；惠能的顿见本性说等。其中，惠能的顿见本性说则最有代表性。惠能以众生本性为般若直觉的直接对象，“不立文字，直指人心”是他“顿见本性”的直觉思维特点。惠能明确地把“本性即佛”作为“顿悟成佛”的理论出发点。他说：“本性是佛性，离性无别佛”，“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有智有愚。”惠能佛性说的特点在于把佛性看作人的惟一特性，把成佛的途径通过“内求于心”，转移到对自己“本性”的觉悟上来。而《六祖坛经》也就是慧能自身修行的悟性、灵感之体现。

《六祖坛经》禅学思想之三：“不立文字”。

禅宗“不立文字，教外别传”“以心传心”之渊源是释迦牟尼的“拈花微笑”的典故。惠能南宗的“不立文字”之本意并非完全主张不要文字，也不仅仅是教导弟子们在学习经教时不执着、不拘泥于文字，而是要突破语言文字的遮蔽，努力去把握语言文字后面所蕴含的真理。

《六祖坛经》指出“若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智、自用智、常观照，故不假文字”也就是说那些具有超常、广大智慧的人，听到人讲说《金刚经》的话，就立即明白领悟到佛法的真义。知道了人的本性之中具有般若的智慧，自己还能用此智慧观察审视，所以也就不一定要借助文字。这种说法很现实。功在自然有，悟在无意生，禅悟不应当受文字束缚。

惠能高举“不立文字”的旗帜，主要从如下三方面对隋唐以来佛教的弊端进行了变革：

在修持上反对公式化的修行模式，寄禅法于日常行住坐卧的生活之中；是惠能在修持上回归于佛陀之本怀。

反对形式化的受戒仪规，主张“无相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回归于当初佛陀制戒的本怀。

在教义上反对经院化的繁琐义理研究，宣扬关注现实人生的佛法；从教义上回归了佛陀当初创教之本怀。

《六祖坛经》禅学思想之四：“三无”思想。

“三无”思想即“无念为宗，无相为体，无住为本”。六祖把其视为禅门修行的三大纲领。《坛经》进入《定慧品》，祖曰：“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。”何为无念？《六祖坛经》的解释是：“于诸境上心不染着曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境的时候，心不染着境界，如同明镜，境来则现，境去则无。何为无相？《六祖坛经》说：“外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。”实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指，这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。

何为无住？《坛经》释曰：“念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。”心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以般若思想以无住生心，为修行的要领。

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【六祖坛经 · 定慧 · 第一节】辑评

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