传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 一翻译文
黄以方问：“‘博学于文’是说随时随地学习存养天理，可是他又说‘行有余力，则以学文’，这两种说法似乎不合。”
先生说：“《诗经》《尚书》等六艺都是天理的显现，字字句句都包含其间。研究《诗经》《尚书》等六艺，都是为了学存天理的，不是只有亲身去实践才是‘文’。‘行有余力，则以学文’也是‘博学于文’的事。”
有人请教孔子的“学而不思”这两句。
先生说：“这两句话也是有的放矢，其实思就是学。学有了疑惑，当然要仔细思考。‘思而不学’说的是，有些人只凭空假想，要想出一个道理来，偏不在身心修炼上用功，学着存天理。把学和思当成两件毫不相干的事，因此才出现‘罔’与‘殆’。其实所谓的思就是思自己的所学，并不是两件事。”
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传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 一拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn xià mén rén huáng yǐ fāng lù yī。
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 一。
wáng shǒu rén。
王守仁。
huáng yǐ fāng wèn bó xué yú wén wèi suí shì xué cún cǐ tiān lǐ，
黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，
rán zé wèi xíng yǒu yú lì，
然则谓‘行有余力，
zé yǐ xué wén，
则以学文’，
qí shuō shì bù xiāng hé。
其说似不相合。
xiān shēng yuē shī shū liù yì，
” 先生曰：“《诗》《书》六艺，
jiē shì tiān lǐ zhī fā jiàn，
皆是天理之发见，
wén zì dōu bāo zài qí zhōng。
文字都包在其中。
kǎo zhī shī shū liù yì，
考之《诗》《书》六艺，
jiē suǒ yǐ xué cún cǐ tiān lǐ yě，
皆所以学存此天理也，
bù tè fā jiàn yú shì wèi zhě fāng wéi wén ěr。
不特发见于事为者方为文耳。
yú lì xué wén yì zhǐ bó xué yú wén zhōng shì。
‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。
huò wèn xué ér bù sī èr jù。
” 或问“学而不思”二句。
yuē cǐ yì yǒu wéi ér yán，
曰：“此亦有为而言，
qí shí sī jí xué yě。
其实思即学也。
xué yǒu suǒ yí，
学有所疑，
biàn xū sī zhī。
便须思之。
sī ér bù xué zhě，
‘思而不学’者，
gài yǒu cǐ děng rén，
盖有此等人，
zhǐ xuán kōng qù sī，
只悬空去思，
yào xiǎng chū yí gè dào lǐ，
要想出一个道理，
què bù zài shēn xīn shàng shí yòng qí lì，
却不在身心上实用其力，
yǐ xué cún cǐ tiān lǐ。
以学存此天理。
sī yǔ xué zuò liǎng shì zuò，
思与学作两事做，
gù yǒu wǎng yǔ dài zhī bìng。
故有‘罔’与‘殆’之病。
qí shí sī zhǐ shì sī qí suǒ xué，
其实思只是思其所学，
yuán fēi liǎng shì yě。
原非两事也。
。
” 。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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