传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十七
来书云：“《大学》以‘心有好乐、忿鉣、忧患、恐惧’为‘不得其正’，而程子亦谓‘圣人情顺万事而无情’。所谓有者，《传习录》中以病疟譬之，极精切矣。若程子之言，则是圣人之情不生于心而生于物也，何谓耶？且事感而情应，则是是非非可以就格。事或未感时，谓之有则未形也，谓之无则病根在有无之间，何以致吾知乎？学务无情，累虽轻，而出儒入佛矣，可乎？”
圣人致知之功，至诚无息。其良知之体，皦如明镜，略无纤翳，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓“情顺万事而无情”也。“无所住而生其心”，佛氏曾有是言，未为非也。明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处，妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。病疟之喻，既已见其精切，则此节所问可以释然。病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发而服药调理，则既晚矣。致知之功，无间于有事无事，而岂论于病之已发、未发邪？大抵原静所疑，前后虽若不一，然皆起于自私自利、将迎意必之为祟。此根一去，则前后所疑，自将冰消雾释，有不待于问辨者矣。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十七翻译文
信中说：“《大学》认为心有好乐、愤怒、忧患、恐惧等情感，心就不能平静，而程子说‘圣人情顺万事而无情’。所谓有，《传习录》中用病疟来比喻，极其精辟。若按子说的，就是圣人的情不生于心而生于万物，这是为什么？况且事有所感而情有所应，那么其中的是是非非就可以格去。但是，在事情未来之时，说有情，它并没有显现，说无情，但情又像病根一样潜在，若无若有，这怎么能致知呢？学要致力求得无情，这样牵累虽然少了，却又出儒入佛，人若无情，行吗？”
圣人的致知功夫，至诚不息。其良知的本体，皎洁如明镜，没有一丝一毫的纤尘沾染，不管是美还是丑，只要来照必见原形，过后，镜子上并未留下什么，这就是所谓的“情顺万事而无情”。“无所住处而生其心”，佛家曾经这样说，并非不对。明镜照物，美就是美，丑就是丑，只要照就显真形，这就是“生其心”的地方，美就是美，丑就是丑，照完不留下一丝痕迹，这就是“无所住”。有关病疟的比喻，既然你认为精辟，那么此节所问就迎刃而解了。得了病疟的人，即使没有发病，然而只要病根存在，怎么能因为没有发病，就忘记服药调理的功夫呢？如果一定要等到病疟复发后再服药调理，那么已经晚了。致知的功夫不在于有事还是没事，哪里管病是否发作呢？大抵原静你的疑惑，前后虽然不统一，但都是因为自私自利、刻意追求这一弊端。如果除掉这一弊端，那么你前后的疑惑必将烟消云散，用不着再去问辨了。
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传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十七拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá lù yuán jìng shū shí qī。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十七。
wáng shǒu rén。
王守仁。
lái shū yún dà xué yǐ xīn yǒu hǎo lè fèn jié yōu huàn kǒng jù wèi bù dé qí zhèng，
来书云：“《大学》以‘心有好乐、忿鉣、忧患、恐惧’为‘不得其正’，
ér chéng zǐ yì wèi shèng rén qíng shùn wàn shì ér wú qíng。
而程子亦谓‘圣人情顺万事而无情’。
suǒ wèi yǒu zhě，
所谓有者，
chuán xí lù zhōng yǐ bìng nüè pì zhī，
《传习录》中以病疟譬之，
jí jīng qiè yǐ。
极精切矣。
ruò chéng zǐ zhī yán，
若程子之言，
zé shì shèng rén zhī qíng bù shēng yú xīn ér shēng yú wù yě，
则是圣人之情不生于心而生于物也，
hé wèi yé qiě shì gǎn ér qíng yīng，
何谓耶？且事感而情应，
zé shì shì fēi fēi kě yǐ jiù gé。
则是是非非可以就格。
shì huò wèi gǎn shí，
事或未感时，
wèi zhī yǒu zé wèi xíng yě，
谓之有则未形也，
wèi zhī wú zé bìng gēn zài yǒu wú zhī jiān，
谓之无则病根在有无之间，
hé yǐ zhì wú zhī hū xué wù wú qíng，
何以致吾知乎？学务无情，
lèi suī qīng，
累虽轻，
ér chū rú rù fú yǐ，
而出儒入佛矣，
kě hū shèng rén zhì zhī zhī gōng，
可乎？” 圣人致知之功，
zhì chéng wú xī。
至诚无息。
qí liáng zhī zhī tǐ，
其良知之体，
jiǎo rú míng jìng，
皦如明镜，
lüè wú xiān yì，
略无纤翳，
yán chī zhī lái，
妍媸之来，
suí wù jiàn xíng，
随物见形，
ér míng jìng céng wú liú rǎn，
而明镜曾无留染，
suǒ wèi qíng shùn wàn shì ér wú qíng yě。
所谓“情顺万事而无情”也。
wú suǒ zhù ér shēng qí xīn，
“无所住而生其心”，
fú shì céng yǒu shì yán，
佛氏曾有是言，
wèi wèi fēi yě。
未为非也。
míng jìng zhī yìng wù，
明镜之应物，
yán zhě yán，
妍者妍，
chī zhě chī，
媸者媸，
yī zhào ér jiē zhēn，
一照而皆真，
jí shì shēng qí xīn chù，
即是生其心处，
yán zhě yán，
妍者妍，
chī zhě chī，
媸者媸，
yī guò ér bù liú，
一过而不留，
jí shì wú suǒ zhù chù。
即是无所住处。
bìng nüè zhī yù，
病疟之喻，
jì yǐ jiàn qí jīng qiè，
既已见其精切，
zé cǐ jié suǒ wèn kě yǐ shì rán。
则此节所问可以释然。
bìng nüè zhī rén，
病疟之人，
nüè suī wèi fā，
疟虽未发，
ér bìng gēn zì zài，
而病根自在，
zé yì ān kě yǐ qí nüè zhī wèi fā ér suì wàng qí fú yào tiáo lǐ zhī gōng hū ruò bì dài nüè fā ér fú yào tiáo lǐ，
则亦安可以其疟之未发而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发而服药调理，
zé jì wǎn yǐ。
则既晚矣。
zhì zhī zhī gōng，
致知之功，
wú jiàn yú yǒu shì wú shì，
无间于有事无事，
ér qǐ lùn yú bìng zhī yǐ fā wèi fā xié dà dǐ yuán jìng suǒ yí，
而岂论于病之已发、未发邪？大抵原静所疑，
qián hòu suī ruò bù yī，
前后虽若不一，
rán jiē qǐ yú zì sī zì lì jiāng yíng yì bì zhī wèi suì。
然皆起于自私自利、将迎意必之为祟。
cǐ gēn yī qù，
此根一去，
zé qián hòu suǒ yí，
则前后所疑，
zì jiāng bīng xiāo wù shì，
自将冰消雾释，
yǒu bù dài yú wèn biàn zhě yǐ。
有不待于问辨者矣。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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