【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十四】
或问“至诚前知”。
先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚神几，曰圣人。圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。”
【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十四】翻译文
就“至诚前知”请教于先生。
先生说：“诚是实理，就是良知。实理的流畅运行就是神，它的初始萌动就是几。具备诚、神、几的人叫圣人。圣人对预知不怎么重现；祸福降临，圣人也在所难免，圣人只知晓契机，善于应付各种变化而已。良知不分前后，只要看出现在的契机，就能一了百了。如果存个前知的心，那就是私心，就是想要趋利避害。邵子非常看重前知，就是因为他那趋利避害的私心没有涤除干净。”
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【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十四】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn xià mén rén huáng shěng céng lù sān shí sì。
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十四。
wáng shǒu rén。
王守仁。
huò wèn zhì chéng qián zhī。
或问“至诚前知”。
xiān shēng yuē chéng shì shí lǐ，
先生曰：“诚是实理，
zhǐ shì yí gè liáng zhī。
只是一个良知。
shí lǐ zhī miào yòng liú xíng jiù shì shén，
实理之妙用流行就是神，
qí méng dòng chù jiù shì jǐ。
其萌动处就是几。
chéng shén jǐ，
诚神几，
yuē shèng rén。
曰圣人。
shèng rén bù guì qián zhī huò fú zhī lái，
圣人不贵前知；祸福之来，
suī shèng rén yǒu suǒ bù miǎn，
虽圣人有所不免，
shèng rén zhǐ shì zhī jǐ，
圣人只是知几，
yù biàn ér tōng ěr。
遇变而通耳。
liáng zhī wú qián hòu，
良知无前后，
zhǐ zhī dé jiàn zài de jǐ，
只知得见在的几，
biàn shì yī liǎo bǎi liǎo。
便是一了百了。
ruò yǒu gè qián zhī de xīn，
若有个前知的心，
jiù shì sī xīn，
就是私心，
jiù yǒu qū bì lì hài de yì。
就有趋避利害的意。
shào zi bì yú qián zhī，
邵子必于前知，
zhōng shì lì hài xīn wèi jǐn chù。
终是利害心未尽处。
。
” 。
【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十四】注释
至诚前知，出自《中庸》第二十四章：“至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”
周敦颐《通书》：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也。动而未形，有无之间，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚神几曰圣人。”几，预兆、细微的迹象。
邵子，指邵雍，其以为人能前知。
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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