传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 二
来书云：“师云：‘《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得！学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。若安排思索，便是自私用智矣。’学者之蔽，大率非沉空守寂，则安排思索。德辛壬之岁着前一病，近又着后一病。但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。”
“思曰睿，睿作圣。”“心之官则思，思则得之。”思其可少乎？沉空守寂与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。
传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 二翻译文
信中说：“先生说：‘《易传·系辞》中讲的何思何虑，它是指所思虑的仅是天理，此外别无他虑，并不是说无思无虑。心的本体即天理，还有什么可思虑的？学者的功夫虽千思万虑，也只是要恢复他的本体，并不是靠私意去安排思考一个什么出来。若去安排思考，也就是自私弄智了。’学者的弊病，大多不是空守沉寂，就是私意揣度刻意安排思索。我在辛已到壬午年间犯前一个毛病，最近又犯后一个毛病。但是思索也是良知的运用，它和私意揣度刻意安排有什么区别呢？恐怕我认了贼作子，还迷惑而不自知。”
“思曰睿，睿作圣”，“心之官则思，思则得之”。思考怎么少得了呢？空守沉寂与安排思索都属于自私用智，这也是丧失良知。良知是天理昭然灵觉之所在，因此，良知就是天理，思是良知的运用。如果是良知发挥运用之思，则所思的就是天理。良知发挥运用之思，自然明白简单，良知也自然能认识。如果是私意安排之思，自然思绪万千，纷纭繁扰，但良知也自然能分辨。大凡思索的是非邪正，良知没有不知道的。之所以会出现认贼作子的情况，正是因为致知之学术还没完全明白，不知道应该在良知上体察认知罢了。
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传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 二拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá ōu yáng chóng yī èr。
传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 二。
wáng shǒu rén。
王守仁。
lái shū yún shī yún xì yán hé sī hé lǜ，
来书云：“师云：‘《系》言“何思何虑”，
shì yán suǒ sī suǒ lǜ zhǐ shì tiān lǐ，
是言所思所虑只是天理，
gèng wú bié sī bié lǜ ěr，
更无别思别虑耳，
fēi wèi wú sī wú lǜ yě。
非谓无思无虑也。
xīn zhī běn tǐ jí shì tiān lǐ，
心之本体即是天理，
yǒu hé kě sī lǜ dé xué zhě yòng gōng，
有何可思虑得！学者用功，
suī qiān sī wàn lǜ，
虽千思万虑，
zhǐ shì yào fù tā běn tǐ，
只是要复他本体，
bú shì yǐ sī yì qù ān pái sī suǒ chū lái。
不是以私意去安排思索出来。
ruò ān pái sī suǒ，
若安排思索，
biàn shì zì sī yòng zhì yǐ。
便是自私用智矣。
xué zhě zhī bì，
’学者之蔽，
dà shuài fēi chén kōng shǒu jì，
大率非沉空守寂，
zé ān pái sī suǒ。
则安排思索。
dé xīn rén zhī suì zhe qián yī bìng，
德辛壬之岁着前一病，
jìn yòu zhe hòu yī bìng。
近又着后一病。
dàn sī suǒ yì shì liáng zhī fā yòng，
但思索亦是良知发用，
qí yǔ sī yì ān pái zhě hé suǒ qǔ bié kǒng rèn zéi zuò zǐ，
其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，
huò ér bù zhī yě。
惑而不知也。
sī yuē ruì，
” “思曰睿，
ruì zuò shèng。
睿作圣。
xīn zhī guān zé sī，
”“心之官则思，
sī zé dé zhī。
思则得之。
sī qí kě shǎo hū chén kōng shǒu jì yǔ ān pái sī suǒ，
”思其可少乎？沉空守寂与安排思索，
zhèng shì zì sī yòng zhì，
正是自私用智，
qí wèi sàng shī liáng zhī yī yě。
其为丧失良知一也。
liáng zhī shì tiān lǐ zhī zhāo míng líng jué chù，
良知是天理之昭明灵觉处，
gù liáng zhī jí shì tiān lǐ，
故良知即是天理，
sī shì liáng zhī zhī fā yòng。
思是良知之发用。
ruò shì liáng zhī fā yòng zhī sī，
若是良知发用之思，
zé suǒ sī mò fēi tiān lǐ yǐ。
则所思莫非天理矣。
liáng zhī fā yòng zhī sī，
良知发用之思，
zì rán míng bái jiǎn yì，
自然明白简易，
liáng zhī yì zì néng zhī dé。
良知亦自能知得。
ruò shì sī yì ān pái zhī sī，
若是私意安排之思，
zì shì fēn yún láo rǎo，
自是纷纭劳扰，
liáng zhī yì zì huì fēn bié dé。
良知亦自会分别得。
gài sī zhī shì fēi xié zhèng，
盖思之是非邪正，
liáng zhī wú yǒu bù zì zhī zhě。
良知无有不自知者。
suǒ yǐ rèn zéi zuò zǐ，
所以认贼作子，
zhèng wèi zhì zhī zhī xué bù míng，
正为致知之学不明，
bù zhī zài liáng zhī shàng tǐ rèn zhī ěr。
不知在良知上体认之耳。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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