【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 四】
来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精、真阳之气。”云云。
夫良知，一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻；不然，则如来书所云“三关”“七返”“九还”之属，尚有无穷可疑者也。
【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 四】翻译文
你信中说：“元神、元气、元精，一定各有寄藏、生发的地方。又有真阴之精，真阳之气。”等等。
良知只有一个，以它的妙用而言叫做“神”，以它的运行而言叫做“气”，以它的凝聚而言叫做“精”，怎么可以从它的形象、处所、方位上求得良知呢？真阴之精是真阳之气的母体；真阳之气是真阴之精的父体。阴的根是阳，阳的根是阴，阴阳也是一个统一的整体。假如能理解我的良知主张，那么，只要是与此类似的，都可以不言自明；如果不能，那么你信中所提到的那些三关、七返、九还之类，都会有无穷的疑惑。
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【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 四】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá lù yuán jìng shū sì。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 四。
wáng shǒu rén。
王守仁。
lái shū yún yuán shén yuán qì yuán jīng，
来书云：“元神、元气、元精，
bì gè yǒu jì cáng fā shēng zhī chù。
必各有寄藏发生之处。
yòu yǒu zhēn yīn zhī jīng zhēn yáng zhī qì。
又有真阴之精、真阳之气。
yún yún。
”云云。
fū liáng zhī，
夫良知，
yī yě，
一也，
yǐ qí miào yòng ér yán wèi zhī shén，
以其妙用而言谓之神，
yǐ qí liú xíng ér yán wèi zhī qì，
以其流行而言谓之气，
yǐ qí níng jù ér yán wèi zhī jīng，
以其凝聚而言谓之精，
ān kě xíng xiàng fāng suǒ qiú zāi zhēn yīn zhī jīng，
安可形象方所求哉？真阴之精，
jí zhēn yáng zhī qì zhī mǔ zhēn yáng zhī qì，
即真阳之气之母；真阳之气，
jí zhēn yīn zhī jīng zhī fù。
即真阴之精之父。
yīn gēn yáng，
阴根阳，
yáng gēn yīn，
阳根阴，
yì fēi yǒu èr yě。
亦非有二也。
gǒu wú liáng zhī zhī shuō míng，
苟吾良知之说明，
jí fán ruò cǐ lèi，
即凡若此类，
jiē kě yǐ bù yán ér yù bù rán，
皆可以不言而喻；不然，
zé rú lái shū suǒ yún sān guān qī fǎn jiǔ hái zhī shǔ，
则如来书所云“三关”“七返”“九还”之属，
shàng yǒu wú qióng kě yí zhě yě。
尚有无穷可疑者也。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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