【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 十】
爱问：“道心常为一身之主，而人心每听命’，以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。”
先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之‘道心’，杂以人伪谓之‘人心’。‘人心’之得其正者即‘道心’，‘道心’之失其正者即‘人心’，初非有二心也。程子谓‘人心即人欲，道心即天理’。语若分析，而意实得之。今曰道心为生，而人心听命，是二心也。‘天理’‘人欲’不并立，安有‘天理’为主，‘人欲’又从而听命者。”
【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 十】翻译文
徐爱问：“朱熹在《中庸章句·序》中‘道心常为一身之主，而人心每听命’，若以先生精一的教训推演，此话似乎不妥当。”
先生说：“正是。心亦一个心，没有夹杂人为因素的称道心，夹杂人为因素的称人心。人心若能守正即是道心，道心不能守正即是人心，并非人生有二心。程子说人心就是私欲，道心就是天理。如此好像把道心人心分离开来，但他的意思实际上是一体的。而朱熹认为道心为主，人心听从于道心，则认为有两个心了。天理私欲不能共存，哪有天理为主，私欲又听命于天理的呢？”
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【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 十】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn shàng xú ài lù mén rén xú ài lù shí。
传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 十。
wáng shǒu rén。
王守仁。
ài wèn dào xīn cháng wèi yī shēn zhī zhǔ，
爱问：“道心常为一身之主，
ér rén xīn měi tīng mìng，
而人心每听命’，
yǐ xiān shēng jīng yī zhī xùn tuī zhī，
以先生‘精一’之训推之，
cǐ yǔ shì yǒu bì。
此语似有弊。
xiān shēng yuē rán。
” 先生曰：“然。
xīn yī yě，
心一也，
wèi zá yú rén wèi zhī dào xīn，
未杂于人谓之‘道心’，
zá yǐ rén wěi wèi zhī rén xīn。
杂以人伪谓之‘人心’。
rén xīn zhī dé qí zhèng zhě jí dào xīn，
‘人心’之得其正者即‘道心’，
dào xīn zhī shī qí zhèng zhě jí rén xīn，
‘道心’之失其正者即‘人心’，
chū fēi yǒu èr xīn yě。
初非有二心也。
chéng zǐ wèi rén xīn jí rén yù，
程子谓‘人心即人欲，
dào xīn jí tiān lǐ。
道心即天理’。
yǔ ruò fēn xī，
语若分析，
ér yì shí dé zhī。
而意实得之。
jīn yuē dào xīn wéi shēng，
今曰道心为生，
ér rén xīn tīng mìng，
而人心听命，
shì èr xīn yě。
是二心也。
tiān lǐ rén yù bù bìng lì，
‘天理’‘人欲’不并立，
ān yǒu tiān lǐ wéi zhǔ，
安有‘天理’为主，
rén yù yòu cóng ér tīng mìng zhě。
‘人欲’又从而听命者。
。
”。
【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 十】注释
朱熹《中庸章句》序：“必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云焉，自无过不及之差矣。”
《二程遗书》第十九卷，伊川云：“人心，私欲也。道心，正心也。”
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【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 十】辑评
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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