传习录 · 卷中 · 答周道通书 · 一
吴、曾两生至，备道道通恳切为道之意，殊慰相念。若道通，真可谓笃信好学者矣。忧病中会，不能与两生细论，然两生亦自有志向，肯用功者，每见辄觉有进，在区区诚不能无负于两生之远来，在两生则亦庶几无负其远来之意矣。临别以此册致道通意，请书数语。荒愦无可言者，辄以道通来书中所问数节，略下转语奉酬，草草殊不详细，两生当亦自能口悉也。
来信云：“日用工夫只是‘立志’，近来于先生诲言时时体验，愈益明白。然于朋友，不能一时相离。若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。乃今无朋友相讲之日，还只静坐，或看书，或游衍经行，凡寓目措身，悉取以培养此志，颇觉意思和适。然终不如朋友讲聚，精神流动，生意更多也。离群索居之人，当更有何法以处之？”
此段足验道通日用功夫所得，工夫大略亦只是如此用，只要无间断，到得纯熟后，意思又自不同矣。大抵吾人为学，紧要大头脑，只是“立志”。所谓困、忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未尝病于困忘，只是一真切耳。自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得；既自知得痛痒，自家须不能不搔摩得，佛家谓之“方便法门”。须是自家调停斟酌，他人总难与力，亦更无别法可设也。
传习录 · 卷中 · 答周道通书 · 一翻译文
吴、曾两位学生来我处，详细说了你恳切向圣道的志向，甚觉欣慰，同时也很想念你。你的态度真可以称得上是笃信好学的人。由于我正为家父守丧，故未曾与吴、曾两位后生深入交谈，但他们两位也是有志向肯用功的人，每次相见都会感觉到他们学业上的进步。实在不能辜负他们远道而来的诚意，对他们来说，也可说是无负于他们远来的意愿。临别之际，他们把你给我的信册交给我，并让我据此回信。我此时内心荒诞昏乱也无言可讲，只就你信中提到的几个问题略作回答，草草殊不详细，他们两位自会向你详细口述。
信中说：“‘平常功夫只是立志’，近来对先生的教诲时时加以体察检验，就更加明白了。可是我总也离不开朋友，如果学有朋友相探讨，那心中的志向就非常开阔宏大，才思亦且灵动。如果有三五天不和学友探讨，便会觉得志向微弱，遇到事情就会产生困惑，有时还会忘掉志向。现今我在没有学友讨论的时候，我或静坐，或读书，或逍遥散步，举手投足间都不忘存养这个心志，深刻感觉到心情平和舒适。然而终究不如和朋友一起讲习时那样思维开动，更有生机。离群独居之人，还有什么更好的方法来立志呢？”
这番话足以说明你下工夫是有收获的，立志的功夫也大概就是这样，只要每天都坚持，从不间断，等到纯正熟练后自然会感觉不同。大抵我们做学问，最关键的立足点就是立志。之所以会有困惑、遗忘的毛病，也只是还不真实确切。就像好色的人，从来也不会美人当前感觉困惑与忘记，这就是因为好色已深入他的骨髓。自己哪里痛哪里痒自己一定知道，自己必定会搔痒按摩；既然自己知道痛痒，自己当然就不能不揉挠了，佛家把这叫“方便法门”。必须是自己调整琢磨，别人很难帮上忙，也更没有别的什么方法可一借鉴。
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传习录 · 卷中 · 答周道通书 · 一拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá zhōu dào tōng shū yī。
传习录 · 卷中 · 答周道通书 · 一。
wáng shǒu rén。
王守仁。
wú céng liǎng shēng zhì，
吴、曾两生至，
bèi dào dào tōng kěn qiè wèi dào zhī yì，
备道道通恳切为道之意，
shū wèi xiāng niàn。
殊慰相念。
ruò dào tōng，
若道通，
zhēn kě wèi dǔ xìn hào xué zhě yǐ。
真可谓笃信好学者矣。
yōu bìng zhōng huì，
忧病中会，
bù néng yǔ liǎng shēng xì lùn，
不能与两生细论，
rán liǎng shēng yì zì yǒu zhì xiàng，
然两生亦自有志向，
kěn yòng gōng zhě，
肯用功者，
měi jiàn zhé jué yǒu jìn，
每见辄觉有进，
zài qū qū chéng bù néng wú fù yú liǎng shēng zhī yuǎn lái，
在区区诚不能无负于两生之远来，
zài liǎng shēng zé yì shù jī wú fù qí yuǎn lái zhī yì yǐ。
在两生则亦庶几无负其远来之意矣。
lín bié yǐ cǐ cè zhì dào tōng yì，
临别以此册致道通意，
qǐng shū shù yǔ。
请书数语。
huāng kuì wú kě yán zhě，
荒愦无可言者，
zhé yǐ dào tōng lái shū zhōng suǒ wèn shù jié，
辄以道通来书中所问数节，
lüè xià zhuǎn yǔ fèng chóu，
略下转语奉酬，
cǎo cǎo shū bù xiáng xì，
草草殊不详细，
liǎng shēng dāng yì zì néng kǒu xī yě。
两生当亦自能口悉也。
lái xìn yún rì yòng gōng fū zhǐ shì lì zhì，
来信云：“日用工夫只是‘立志’，
jìn lái yú xiān shēng huì yán shí shí tǐ yàn，
近来于先生诲言时时体验，
yù yì míng bái。
愈益明白。
rán yú péng yǒu，
然于朋友，
bù néng yī shí xiāng lí。
不能一时相离。
ruò dé péng yǒu jiǎng xí，
若得朋友讲习，
zé cǐ zhì cái jīng jiàn kuò dà，
则此志才精健阔大，
cái yǒu shēng yì。
才有生意。
ruò sān wǔ rì bù dé péng yǒu xiāng jiǎng，
若三五日不得朋友相讲，
biàn jué wēi ruò，
便觉微弱，
yù shì biàn huì kùn，
遇事便会困，
yì shí huì wàng。
亦时会忘。
nǎi jīn wú péng yǒu xiāng jiǎng zhī rì，
乃今无朋友相讲之日，
hái zhǐ jìng zuò，
还只静坐，
huò kàn shū，
或看书，
huò yóu yǎn jīng xíng，
或游衍经行，
fán yù mù cuò shēn，
凡寓目措身，
xī qǔ yǐ péi yǎng cǐ zhì，
悉取以培养此志，
pō jué yì sī hé shì。
颇觉意思和适。
rán zhōng bù rú péng yǒu jiǎng jù，
然终不如朋友讲聚，
jīng shén liú dòng，
精神流动，
shēng yì gèng duō yě。
生意更多也。
lí qún suǒ jū zhī rén，
离群索居之人，
dāng gèng yǒu hé fǎ yǐ chù zhī cǐ duàn zú yàn dào tōng rì yòng gōng fū suǒ de，
当更有何法以处之？” 此段足验道通日用功夫所得，
gōng fū dà lüè yì zhǐ shì rú cǐ yòng，
工夫大略亦只是如此用，
zhǐ yào wú jiàn duàn，
只要无间断，
dào de chún shú hòu，
到得纯熟后，
yì sī yòu zì bù tóng yǐ。
意思又自不同矣。
dà dǐ wú rén wéi xué，
大抵吾人为学，
jǐn yào dà tóu nǎo，
紧要大头脑，
zhǐ shì lì zhì。
只是“立志”。
suǒ wèi kùn wàng zhī bìng，
所谓困、忘之病，
yì zhǐ shì zhì qiàn zhēn qiè。
亦只是志欠真切。
jīn hào sè zhī rén，
今好色之人，
wèi cháng bìng yú kùn wàng，
未尝病于困忘，
zhǐ shì yī zhēn qiè ěr。
只是一真切耳。
zì jiā tòng yǎng，
自家痛痒，
zì jiā xū huì zhī dé，
自家须会知得，
zì jiā xū huì sāo mó dé jì zì zhī dé tòng yǎng，
自家须会搔摩得；既自知得痛痒，
zì jiā xū bù néng bù sāo mó dé，
自家须不能不搔摩得，
fó jiā wèi zhī fāng biàn fǎ mén。
佛家谓之“方便法门”。
xū shì zì jiā tiáo tíng zhēn zhuó，
须是自家调停斟酌，
tā rén zǒng nán yǔ lì，
他人总难与力，
yì gèng wú bié fǎ kě shè yě。
亦更无别法可设也。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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