传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 十四
又曰：“《五经》亦只是史。史以明善恶，示训诫。善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”
爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”
先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”
爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删郑、卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？”
先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑、卫之音，亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此！是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫？之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志，是求其说而不得，从而为之辞。”
传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 十四翻译文
先生又说：“《五经》也是史书。史就是辨明善恶，以示训诫。善可以用来教化，因而特别保存善的事迹让人仿效；恶可以作为戒条，保存戒条省去具体的恶行来杜绝奸邪之人模仿。”
徐爱问：“保存善的事迹让后人仿效，也是存天理之本；省减恶行，保存戒条，也是想将私欲抑制在萌芽阶段吗？”
先生说：“孔子著经，当然就是这个用意，但是也不必局限于文句。”
徐爱又问：“恶可以作为戒条，保留戒条而省去事情经过以杜绝奸邪之人模仿，然而，为什么独独在《诗经》中不将‘郑风’和‘卫风’省略呢？先儒认为是‘恶者可以惩创人之逸志’，是这样的吗？”
先生说：“现在的《诗经》已不是孔所修订的原貌了。孔子说：‘放郑声，郑声淫。’孔子又说：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑、卫之音，亡国之音也。’这是孔门家法。孔子所修订的三百篇，都是雅乐之作，都可在祭祀天地祖先的场合和乡村郊庙中演奏，都是用来畅和平之气，涵泳心性，移风易俗，哪里会有郑、卫之声呢？这是助长淫风导引奸恶呀。这一定是秦代焚书坑儒之后，世儒牵强附会，为凑足三百篇的数目而加上去的。而淫邪之辞，世俗也喜欢传播，如今街头里巷并不少见。朱熹所谓的‘恶者可以惩创人之逸志’，只是无法解释清楚，不得已才这么说的。”
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传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 十四拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn shàng xú ài lù mén rén xú ài lù shí sì。
传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 十四。
wáng shǒu rén。
王守仁。
yòu yuē wǔ jīng yì zhǐ shì shǐ。
又曰：“《五经》亦只是史。
shǐ yǐ míng shàn è，
史以明善恶，
shì xùn jiè。
示训诫。
shàn kě wèi xùn zhě，
善可为训者，
shí cún qí jī yǐ shì fǎ è kě wèi jiè zhě，
时存其迹以示法；恶可为戒者，
cún qí jiè ér xuē qí shì yǐ dù jiān。
存其戒而削其事以杜奸。
ài yuē cún qí jī yǐ shì fǎ，
” 爱曰：“存其迹以示法，
yì shì cún tiān lǐ zhī běn rán xuē qí shì yǐ dù jiān，
亦是存天理之本然；削其事以杜奸，
yì shì è rén yù yú jiāng méng fǒu xiān shēng yuē shèng rén zuò jīng，
亦是遏人欲于将萌否？” 先生曰：“圣人作经，
gù wú fēi shì cǐ yì，
固无非是此意，
rán yòu bù bì ní zhe wén jù。
然又不必泥着文句。
ài yòu wèn è kě wèi jiè zhě，
” 爱又问：“恶可为戒者，
cún qí jiè ér xuē qí shì yǐ dù jiān，
存其戒而削其事以杜奸，
hé dú yú shī ér bù shān zhèng wèi xiān rú wèi è zhě kě yǐ chéng chuàng rén zhī yì zhì，
何独于《诗》而不删郑、卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，
rán fǒu xiān shēng yuē shī fēi kǒng mén zhī jiù běn yǐ。
然否？” 先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。
kǒng zǐ yún fàng zhèng shēng，
孔子云：‘放郑声，
zhèng shēng yín。
郑声淫。
yòu yuē è zhèng shēng zhī luàn yǎ yuè yě。
’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。
zhèng wèi zhī yīn，
’‘郑、卫之音，
wáng guó zhī yīn yě。
亡国之音也。
cǐ shì kǒng mén jiā fǎ。
’此是孔门家法。
kǒng zǐ suǒ dìng sān bǎi piān，
孔子所定三百篇，
jiē suǒ wèi yǎ yuè，
皆所谓雅乐，
jiē kě zòu zhī jiāo miào，
皆可奏之郊庙，
zòu zhī xiāng dǎng，
奏之乡党，
jiē suǒ yǐ xuān chàng hé píng，
皆所以宣畅和平，
hán yǒng dé xìng，
涵泳德性，
yí fēng yì sú，
移风易俗，
ān dé yǒu cǐ shì zhǎng yín dǎo jiān yǐ。
安得有此！是长淫导奸矣。
cǐ bì qín huǒ zhī hòu，
此必秦火之后，
shì rú fù huì，
世儒附会，
yǐ zú sān bǎi piān zhī shù。
以足三百篇之数。
gài yín zhī cí，
盖淫？之词，
shì sú duō suǒ xǐ chuán，
世俗多所喜传，
rú jīn lǘ xiàng jiē rán。
如今闾巷皆然。
è zhě kě yǐ chéng chuàng rén zhī yì zhì，
恶者可以惩创人之逸志，
shì qiú qí shuō ér bù dé，
是求其说而不得，
cóng ér wèi zhī cí。
从而为之辞。
。
”。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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