【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 七】
来书云：“人之心体本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏；非学、问、思、辨以明天下之理，则善恶之机、真妄之辨，不能自觉，任情恣意，其害有不可胜言者矣。”
此段大略似是而非。盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学问思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。此区区心、理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。
今吾子特举学、问、思、辨，以穷天下之理，而不及笃行，是专以学、问、思、辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理，便尽性至命。”故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，义极义而后谓之能穷义之理。仁极仁则尽仁之性矣，义极义则尽义之性矣。学至于穷理至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理，则知“知、行”之合一并进，而不可以分为两节事矣。
夫万事万物之理，不外于吾心；而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之，是犹析心与理而为二也。夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性、知天，亦不过致吾心之良知而已；良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机、真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？吾子所谓“气拘物蔽”者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者，不务服药调理以治其目，而徒伥伥然求明于其外；明岂可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者，不容于不辨。吾子毋谓其论之太刻也。
【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 七】翻译文
来信说：“人心的本体，原本是明白清澈的，然而由于气的拘束和物欲的蒙蔽，故不昏暗很少的；如果不借助学、问、思、辨来明白万物之理，那么善恶的原因、真假的异同，就不能知晓，就会任情恣意，所产生的危害举不胜举。”
以上我觉得似是而非。大概是继承了朱熹学说的弊端，此处不可不辨明。学、问、思、辨、行都是学习的步骤，没有学而不行的。比如说学习孝顺，则必须服劳奉养，躬行孝道，这才能说他没白学。难道只是夸夸其谈、空口说说，就说他孝道学得很好了？学射箭就必须张弓搭箭，拉满弓以命中目标；学写字，就必须备好笔墨纸砚。天底下的学问，没有不实践就可以说自己学会了的，学习开始就是行。笃，就是敦厚笃信的意思。说已经去行了，就是切实行连续的功夫。学习的过程中不可能没有疑惑，有疑就问，这也是行；问了之后可能还有疑惑，有疑就思，思考的过程也是学的过程，也是行的表现；思考了可能还有疑问，有疑就辨，辨析也是学习，也是行。辨已明，思已慎，问已审，学已能，并还在连续用功，这才称之谓笃行并非学、问、思、辨之后，才去笃行。所以，就能做某事而言叫做学，就能解除疑惑而言叫做问，就理解所学融会贯通而言叫做思，就求得学问精确明白无误而言叫做辨，就具体履行实践而言叫做行。从以上分析可知，学的整个过程包含着五个方面，综合它们所干的事，唯有一件。这就是心理合一的道理所在，这也就是知行合一的功夫，所以，我的学说和朱熹先生的观点区别正在于此。
现在，你信中只举出学、问、思、辨来穷究天下之理，却不讲笃行，这是专门把学、问、思、辨作为知，认为穷理的过程不包括行罢了。天下哪有不笃行而学的？哪里有不践行就可以称做穷理的呢？程颢说：“只穷理，便尽性至命。”所以，必须在践行中达到仁的最高境界，才能称做穷尽仁的道理，在践行中达到义的最高境界后，才能说穷尽义的道理。达到仁的最高境界，则穷尽了仁的本源，达到义的最高境界，则穷尽了义的本源。学做到了穷尽事理，但还没有去践行，天下岂有这样的学？所以，知而不行就不能学习，知而不行就不能穷尽事物的道理。知行必须合一并举的，而不能够把它们分成两件事。
万事万物的道理不存在于我的心外；那种说要穷尽天下万物之理的说法，恰好是说明了心中还没有足够的良知，而必须从外面的包罗万象之中来求取，以补自己良知，这仍是把心与理一分为二了。学、问、思、辨、笃行的功夫，虽然天资比较困顿的人得比别人多付出百倍的努力，充分发挥天性而知道天命，但说穿了终归不过是寻求本心的良知而已；良知之外，还有一丝其他东西吗？今日之学者动辄说要穷尽天下的事理，而不知道反过来向我们的本心寻求，那么凡是善恶的原因、真假的异同，舍弃我们心中的良知，又从哪儿能体察出来呢？你所说的“气拘物蔽”，正是受以上观点的拘束和蒙蔽。现在想要清除这一弊端，不明白致力于致知，却想从外在的格物去求取，如同眼睛看不清，不去服药调理来治疗眼疾，而只是徒劳地去眼睛外面探寻光明；光明怎么能从眼睛之外求得呢？至于不能自觉约束自己、任情恣意的害处，也是因为不能从我们内心的良知上精细洞察天理的原因。这真是“差之毫厘，谬以千里”呀，不能不详细分辨。你不要怪我的论断太尖刻了。
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【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 七】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá gù dōng qiáo shū qī。
传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 七。
wáng shǒu rén。
王守仁。
lái shū yún rén zhī xīn tǐ běn wú bù míng，
来书云：“人之心体本无不明，
ér qì jū wù bì，
而气拘物蔽，
xiān yǒu bù hūn fēi xué wèn sī biàn yǐ míng tiān xià zhī lǐ，
鲜有不昏；非学、问、思、辨以明天下之理，
zé shàn è zhī jī zhēn wàng zhī biàn，
则善恶之机、真妄之辨，
bù néng zì jué，
不能自觉，
rèn qíng zì yì，
任情恣意，
qí hài yǒu bù kě shèng yán zhě yǐ。
其害有不可胜言者矣。
cǐ duàn dà lüè sì shì ér fēi。
” 此段大略似是而非。
gài chéng yán jiù shuō zhī bì，
盖承沿旧说之弊，
bù kě yǐ bù biàn yě。
不可以不辨也。
fū xué wèn sī biàn xíng，
夫学、问、思、辨、行，
jiē suǒ yǐ wéi xué，
皆所以为学，
wèi yǒu xué ér bù xíng zhě yě。
未有学而不行者也。
rú yán xué xiào，
如言学孝，
zé bì fú láo fèng yǎng，
则必服劳奉养，
gōng xíng xiào dào，
躬行孝道，
rán hòu wèi zhī xué。
然后谓之学。
qǐ tú xuán kōng kǒu ěr jiǎng shuō，
岂徒悬空口耳讲说，
ér suì kě yǐ wèi zhī xué xiào hū xué shè，
而遂可以谓之学孝乎？学射，
zé bì zhāng gōng xié shǐ，
则必张弓挟矢，
yǐn mǎn zhōng de xué shū，
引满中的；学书，
zé bì shēn zhǐ zhí bǐ，
则必伸纸执笔，
cāo gū rǎn hàn。
操觚染翰。
jǐn tiān xià zhī xué，
尽天下之学，
wú yǒu bù xíng ér kě yǐ yán xué zhě，
无有不行而可以言学者，
zé xué zhī shǐ gù yǐ jí shì xíng yǐ。
则学之始固已即是行矣。
dǔ zhě，
笃者，
dūn shí dǔ hòu zhī yì。
敦实笃厚之意。
yǐ xíng yǐ，
已行矣，
ér dūn dǔ qí xíng，
而敦笃其行，
bù xī qí gōng zhī wèi ěr。
不息其功之谓尔。
gài xué zhī bù néng yǐ wú yí，
盖学之不能以无疑，
zé yǒu wèn，
则有问，
wèn jí xué yě，
问即学也，
jí xíng yě yòu bù néng wú yí，
即行也；又不能无疑，
zé yǒu sī，
则有思，
sī jí xué yě，
思即学也，
jí xíng yě yòu bù néng wú yí，
即行也；又不能无疑，
zé yǒu biàn，
则有辨，
biàn jí xué yě，
辨即学也，
jí xíng yě。
即行也。
biàn jì míng yǐ，
辨既明矣，
sī jì shèn yǐ，
思既慎矣，
wèn jì shěn yǐ，
问既审矣，
xué jì néng yǐ，
学既能矣，
yòu cóng ér bù xī qí gōng yān，
又从而不息其功焉，
sī zhī wèi dǔ xíng。
斯之谓笃行。
fēi wèi xué wèn sī biàn zhī hòu ér shǐ cuò zhī yú xíng yě。
非谓学问思辨之后而始措之于行也。
shì gù yǐ qiú néng qí shì ér yán wèi zhī xué，
是故以求能其事而言谓之学，
yǐ qiú jiě qí huò ér yán wèi zhī wèn，
以求解其惑而言谓之问，
yǐ qiú tōng qí shuō ér yán wèi zhī sī，
以求通其说而言谓之思，
yǐ qiú jīng qí chá ér yán wèi zhī biàn，
以求精其察而言谓之辨，
yǐ qiú lǚ qí shí ér yán wèi zhī xíng。
以求履其实而言谓之行。
gài xī qí gōng ér yán zé yǒu wǔ，
盖析其功而言则有五，
hé qí shì ér yán zé yī ér yǐ。
合其事而言则一而已。
cǐ qū qū xīn lǐ hé yī zhī tǐ，
此区区心、理合一之体，
zhī xíng bìng jìn zhī gōng，
知行并进之功，
suǒ yǐ yì yú hòu shì zhī shuō zhě，
所以异于后世之说者，
zhèng zài yú shì。
正在于是。
jīn wú zi tè jǔ xué wèn sī biàn，
今吾子特举学、问、思、辨，
yǐ qióng tiān xià zhī lǐ，
以穷天下之理，
ér bù jí dǔ xíng，
而不及笃行，
shì zhuān yǐ xué wèn sī biàn wèi zhī，
是专以学、问、思、辨为知，
ér wèi qióng lǐ wèi wú xíng yě yǐ。
而谓穷理为无行也已。
tiān xià qǐ yǒu bù xíng ér xué zhě xié qǐ yǒu bù xíng ér suì kě wèi zhī qióng lǐ zhě xié míng dào yún zhǐ qióng lǐ，
天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理，
biàn jìn xìng zhì mìng。
便尽性至命。
gù bì rén jí rén ér hòu wèi zhī néng qióng rén zhī lǐ，
”故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，
yì jí yì ér hòu wèi zhī néng qióng yì zhī lǐ。
义极义而后谓之能穷义之理。
rén jí rén zé jǐn rén zhī xìng yǐ，
仁极仁则尽仁之性矣，
yì jí yì zé jǐn yì zhī xìng yǐ。
义极义则尽义之性矣。
xué zhì yú qióng lǐ zhì yǐ，
学至于穷理至矣，
ér shàng wèi cuò zhī yú xíng，
而尚未措之于行，
tiān xià níng yǒu shì xié shì gù zhī bù xíng zhī bù kě yǐ wéi xué，
天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，
zé zhī bù xíng zhī bù kě yǐ wéi qióng lǐ yǐ。
则知不行之不可以为穷理矣。
zhī bù xíng zhī bù kě yǐ wéi qióng lǐ，
知不行之不可以为穷理，
zé zhī zhī xíng zhī hé yī bìng jìn，
则知“知、行”之合一并进，
ér bù kě yǐ fēn wéi liǎng jié shì yǐ。
而不可以分为两节事矣。
fū wàn shì wàn wù zhī lǐ，
夫万事万物之理，
bù wài yú wú xīn ér bì yuē qióng tiān xià zhī lǐ，
不外于吾心；而必曰穷天下之理，
shì dài yǐ wú xīn zhī liáng zhī wèi wèi zú，
是殆以吾心之良知为未足，
ér bì wài qiú yú tiān xià zhī guǎng，
而必外求于天下之广，
yǐ bì bǔ zēng yì zhī，
以裨补增益之，
shì yóu xī xīn yǔ lǐ ér wèi èr yě。
是犹析心与理而为二也。
fū xué wèn sī biàn dǔ xíng zhī gōng，
夫学、问、思、辨、笃行之功，
suī qí kùn miǎn zhì yú rén yī jǐ bǎi，
虽其困勉至于人一己百，
ér kuò chōng zhī jí，
而扩充之极，
zhì yú jìn xìng zhī tiān，
至于尽性、知天，
yì bù guò zhì wú xīn zhī liáng zhī ér yǐ liáng zhī zhī wài，
亦不过致吾心之良知而已；良知之外，
qǐ fù yǒu jiā yú háo mò hū jīn bì yuē qióng tiān xià zhī lǐ，
岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，
ér bù zhī fǎn qiú zhū qí xīn，
而不知反求诸其心，
zé fán suǒ wèi shàn è zhī jī zhēn wàng zhī biàn zhě，
则凡所谓善恶之机、真妄之辨者，
shě wú xīn zhī liáng zhī，
舍吾心之良知，
yì jiāng hé suǒ zhì qí tǐ chá hū wú zi suǒ wèi qì jū wù bì zhě，
亦将何所致其体察乎？吾子所谓“气拘物蔽”者，
jū cǐ bì cǐ ér yǐ。
拘此蔽此而已。
jīn yù qù cǐ zhī bì，
今欲去此之蔽，
bù zhī zhì lì yú cǐ，
不知致力于此，
ér yù yǐ wài qiú，
而欲以外求，
shì yóu mù zhī bù míng zhě，
是犹目之不明者，
bù wù fú yào tiáo lǐ yǐ zhì qí mù，
不务服药调理以治其目，
ér tú chāng chāng rán qiú míng yú qí wài míng qǐ kě yǐ zì wài ér dé zāi rèn qíng zì yì zhī hài，
而徒伥伥然求明于其外；明岂可以自外而得哉？任情恣意之害，
yì yǐ bù néng jīng chá tiān lǐ yú cǐ xīn zhī liáng zhī ér yǐ。
亦以不能精察天理于此心之良知而已。
cǐ chéng háo lí qiān lǐ zhī miù zhě，
此诚毫厘千里之谬者，
bù róng yú bù biàn。
不容于不辨。
wú zi wú wèi qí lùn zhī tài kè yě。
吾子毋谓其论之太刻也。
【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 七】注释
觚，竹简。
翰，笔。
程颐《二程遗书》：“穷理、尽性、至命，三事一时并了，原无次序，不可将穷理作知之事。若实穷得理，即性命亦可了。”
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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