【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 六】
门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。”
又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”
先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰‘学以聚之’。然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰‘仁以行之’。”
又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。”
先生曰：“说‘及之’，已是行了，但不能常常行，已为私欲间断，便是‘仁不能守’。”
又问：“心即理之说，程子云‘在物为理’，如何谓心即理？”
先生曰：“‘在物为理’，‘在’字上当添一‘心’字。此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。”
先生因谓之曰：“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯攘夷狄、尊周室，都是一个私心，便不当理，人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知，故我说个心即理，要使知心、理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于外，便是王道之真，此我立言宗旨。”
又问：“圣贤言语许多，如何却要打做一个？”
【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 六】翻译文
学生问：“知与行怎么能合二为一？譬如‘博学之’，又说要‘笃行之’，这不正说明知与行是两件事儿吗？”
先生说：“博学是指在事事上学存天理，笃行是说学习不可间断。”
学生又问：“‘学以聚之’，又说‘仁以行之’，这是为什么呢？”
先生说：“还是如此！事事上去学存天理，那么心就不会有间断，因此说‘学以聚之’。既然经常保持着存天理的状态，更没有个人的私欲来间断心，所以说‘仁以行之’。”
学生又问：“孔子说‘知及之，仁不能守之’，这里是说知与行是两回事吧？”
先生说：“说‘及之’就已经是行了，只是不能常常坚持，被个人私欲间断，这就是孔子说‘仁不能守’的原因。”
再问先生：“关于心即理的说法，程子说‘在物为理’，先生为什么说心就是理呢？”
先生说：“‘在物为理’这句话，应该在‘在’的前面加上‘心’字。变成‘此心在物则为理’这样的话，此心在于奉养父母就是孝，此心在于侍奉君主就是忠。”
先生接着说：“诸位要明白我立言宗旨。我今天给大家讲‘心即理’，因为世人把心和理分做两件事，这就会产生许多理论解释不清现实的现象。比如五霸攻击夷狄、尊崇周王室，都是为了一个私心，因此就不合乎理，但人们说他们做得十分合理，这只是世人的心不够明净，对他们的行为往往羡慕，并且只求外表漂亮，与心毫无关系。把心和理分开为二，它的结局是，自己已陷入霸道虚伪还没有觉察到，所以我认为心就是理，要让人们明白心和理只是一个，仅在心上做功夫，而不到心外去寻求，这才是王道的真谛，亦我立论的宗旨。”
又问：“圣贤关于知、行的话很多，为何要把它们合二而一？”
先生说：“不是我非得把知、行合成一个，你譬如孟子就说‘夫道一而已矣’，又说‘其为物不二，则其生物不测’，天地圣人都是同样的一个‘道’，哪里来的二呢？”
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【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 六】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn xià mén rén huáng yǐ fāng lù liù。
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 六。
wáng shǒu rén。
王守仁。
mén rén wèn yuē zhī xíng rú hé dé hé yī qiě rú zhōng yōng yán bó xué zhī，
门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之’，
yòu shuō gè dǔ xíng zhī，
又说个‘笃行之’，
fēn míng zhī xíng shì liǎng jiàn。
分明知行是两件。
xiān shēng yuē bó xué zhǐ shì shì shì xué cún cǐ tiān lǐ，
” 先生曰：“博学只是事事学存此天理，
dǔ xíng zhǐ shì xué zhī bù yǐ zhī yì。
笃行只是学之不已之意。
yòu wèn yì xué yǐ jù zhī，
” 又问：“《易》‘学以聚之’，
yòu yán rén yǐ xíng zhī，
又言‘仁以行之’，
cǐ shì rú hé xiān shēng yuē yě shì rú cǐ。
此是如何？” 先生曰：“也是如此。
shì shì qù xué cún cǐ tiān lǐ，
事事去学存此天理，
zé cǐ xīn gèng wú fàng shī shí，
则此心更无放失时，
gù yuē xué yǐ jù zhī。
故曰‘学以聚之’。
rán cháng cháng xué cún cǐ tiān lǐ，
然常常学存此天理，
gèng wú sī yù jiàn duàn，
更无私欲间断，
cǐ jí shì cǐ xīn bù xī chù，
此即是此心不息处，
gù yuē rén yǐ xíng zhī。
故曰‘仁以行之’。
yòu wèn kǒng zǐ yán zhī jí zhī，
” 又问：“孔子言‘知及之，
rén bù néng shǒu zhī，
仁不能守之’，
zhī xíng què shì liǎng gè le。
知行却是两个了。
xiān shēng yuē shuō jí zhī，
” 先生曰：“说‘及之’，
yǐ shì xíng le，
已是行了，
dàn bù néng cháng cháng xíng，
但不能常常行，
yǐ wèi sī yù jiàn duàn，
已为私欲间断，
biàn shì rén bù néng shǒu。
便是‘仁不能守’。
yòu wèn xīn jí lǐ zhī shuō，
” 又问：“心即理之说，
chéng zǐ yún zài wù wèi lǐ，
程子云‘在物为理’，
rú hé wèi xīn jí lǐ xiān shēng yuē zài wù wèi lǐ，
如何谓心即理？” 先生曰：“‘在物为理’，
zài zì shàng dàng tiān yī xīn zì。
‘在’字上当添一‘心’字。
cǐ xīn zài wù zé wèi lǐ，
此心在物则为理，
rú cǐ xīn zài shì fù zé wèi xiào，
如此心在事父则为孝，
zài shì jūn zé wèi zhōng zhī lèi。
在事君则为忠之类。
xiān shēng yīn wèi zhī yuē zhū jūn yào shí de wǒ lì yán zōng zhǐ。
” 先生因谓之曰：“诸君要识得我立言宗旨。
wǒ rú jīn shuō gè xīn jí lǐ shì rú hé，
我如今说个心即理是如何，
zhǐ wèi shì rén fēn xīn yǔ lǐ wèi èr，
只为世人分心与理为二，
gù biàn yǒu xǔ duō bìng tòng。
故便有许多病痛。
rú wǔ bó rǎng yí dí zūn zhōu shì，
如五伯攘夷狄、尊周室，
dōu shì yí gè sī xīn，
都是一个私心，
biàn bù dàng lǐ，
便不当理，
rén què shuō tā zuò dé dàng lǐ，
人却说他做得当理，
zhǐ xīn yǒu wèi chún，
只心有未纯，
wǎng wǎng yuè mù qí suǒ wéi，
往往悦慕其所为，
yào lái wài miàn zuò dé hǎo kàn，
要来外面做得好看，
què yǔ xīn quán bù xiāng gān。
却与心全不相干。
fēn xīn yǔ lǐ wèi èr，
分心与理为二，
qí liú zhì yú bó dào zhī wěi ér bù zì zhī，
其流至于伯道之伪而不自知，
gù wǒ shuō gè xīn jí lǐ，
故我说个心即理，
yào shǐ zhī xīn lǐ shì yí gè，
要使知心、理是一个，
biàn lái xīn shàng zuò gōng fu，
便来心上做工夫，
bù qù xí yì yú wài，
不去袭义于外，
biàn shì wáng dào zhī zhēn，
便是王道之真，
cǐ wǒ lì yán zōng zhǐ。
此我立言宗旨。
yòu wèn shèng xián yán yǔ xǔ duō，
” 又问：“圣贤言语许多，
rú hé què yào dǎ zuò yí gè yuē wǒ bú shì yào dǎ zuò yí gè，
如何却要打做一个？” 曰：“我不是要打做一个，
rú yuē fū dào，
如曰：‘夫道，
yī ér yǐ yǐ。
一而已矣。
yòu yuē qí wèi wù bù èr，
’又曰：‘其为物不二，
zé qí shēng wù bù cè。
则其生物不测。
tiān dì shèng rén jiē shì yí gè，
’天地圣人皆是一个，
rú hé èr dé。
如何二得？”。
【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 六】注释
《中庸》第二十章：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
《易经·文言·乾卦》：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”
《论语·卫灵公》第三十二章：“子曰：‘知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。’”
程颐《二程遗书》：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”
《孟子·滕文公上》第一章：“孟子曰：‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣。’”
《中庸》第二十六章：“天地之道，可一言而尽也。其为物不二，则其生物不测。”
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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