【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 三】
来书云：“前日精一之论，即作圣之功否？”
“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 三】翻译文
你信中说：“先生前段时间所提到的‘精一’的论断，是不是成为圣人的功夫？”
“精一”的“精”是从理上来说的，“精神”的“精”是从气上来说的。理为气的条理；气为理的运用。没有条理就不能运用，不运用也就看不出所谓的条理来。做到了精，就可以精细，可以澄明，可以神奇，可以至诚；做到了一，就可以精细，可以澄明，可以专一，可以神奇，可以至诚，精与一原本就不能当两件事看。但是后世儒生的学说同道家的养生的学说却各执一词，不相为用。之前“精一”的论断，虽然是针对你喜欢存养自己的精神才说的，然而对于希求成长为圣人的功夫，其实就在于此。
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【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 三】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá lù yuán jìng shū sān。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 三。
wáng shǒu rén。
王守仁。
lái shū yún qián rì jīng yī zhī lùn，
来书云：“前日精一之论，
jí zuò shèng zhī gōng fǒu jīng yī zhī jīng yǐ lǐ yán，
即作圣之功否？” “精一”之“精”以理言，
jīng shén zhī jīng yǐ qì yán。
“精神”之“精”以气言。
lǐ zhě，
理者，
qì zhī tiáo lǐ qì zhě，
气之条理；气者，
lǐ zhī yùn yòng。
理之运用。
wú tiáo lǐ zé bù néng yùn yòng，
无条理则不能运用，
wú yùn yòng zé yì wú yǐ jiàn qí suǒ wèi tiáo lǐ zhě yǐ。
无运用则亦无以见其所谓条理者矣。
jīng zé jīng，
精则精，
jīng zé míng，
精则明，
jīng zé yī，
精则一，
jīng zé shén，
精则神，
jīng zé chéng yī zé jīng，
精则诚；一则精，
yī zé míng，
一则明，
yī zé shén，
一则神，
yī zé chéng，
一则诚，
yuán fēi yǒu èr shì yě。
原非有二事也。
dàn hòu shì rú zhě zhī shuō yǔ yǎng shēng zhī shuō gè zhì yú yī piān，
但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，
shì yǐ bù xiāng wèi yòng。
是以不相为用。
qián rì jīng yī zhī lùn，
前日“精一”之论，
suī wèi yuán jìng ài yǎng jīng shén ér fā，
虽为原静爱养精神而发，
rán ér zuò shèng zhī gōng，
然而作圣之功，
shí yì bù wài shì yǐ。
实亦不外是矣。
【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 三】注释
“精则一”，此句与下文无对应，为衍文。
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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