传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 五翻译文
信中说：“良知是心的本体，也就是所谓的‘性善’‘未发之中’‘寂然不动’的本体，就是‘廓然大公’，为什么寻常人都不明白而必须学而知之呢？中、寂、公，既然属于心的本体，那么就是良知了。现在在心中省察，知无不良，而中、寂、公却没有感觉到，难道良知是超然于体、用之外吗？”
性没有不是善的，所以知就没有不良的。良知就是“未发之中”，就是“廓然大公”之本体，人人都具有。但是良知很容易被物欲所蒙蔽，所以必须通过学习去除这种蒙蔽；而这不会损伤良知本体。知没有不良的，但中、寂、公没有完全呈现，是因为私欲的蒙蔽还没有被完全去除，良知的存养还不够纯正罢了。体就是良知的本体，用就是良知的运用，又怎么会有超然于体、用之外的良知呢？
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传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 五拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá lù yuán jìng shū wǔ。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 五。
wáng shǒu rén。
王守仁。
lái shū yún liáng zhī，
来书云：“良知，
xīn zhī běn tǐ，
心之本体，
jí suǒ wèi xìng shàn yě，
即所谓性善也，
wèi fā zhī zhōng yě，
未发之中也，
jì rán bù dòng zhī tǐ yě，
寂然不动之体也，
kuò rán dà gōng yě，
廓然大公也，
hé cháng rén jiē bù néng ér bì dài yú xué xié zhōng yě，
何常人皆不能而必待于学邪？中也，
jì yě，
寂也，
gōng yě，
公也，
jì yǐ shǔ xīn zhī tǐ，
既以属心之体，
zé liáng zhī shì yǐ。
则良知是矣。
jīn yàn zhī yú xīn，
今验之于心，
zhī wú bù liáng，
知无不良，
ér zhōng jì dà gōng shí wèi yǒu yě，
而中、寂、大公实未有也，
qǐ liáng zhī fù chāo rán yú tǐ yòng zhī wài hū xìng wú bù shàn，
岂良知复超然于体、用之外乎？” 性无不善，
gù zhī wú bù liáng。
故知无不良。
liáng zhī jí shì wèi fā zhī zhōng，
良知即是未发之中，
jí shì kuò rán dà gōng jì rán bù dòng zhī běn tǐ，
即是廓然大公、寂然不动之本体，
rén rén zhī suǒ tóng jù zhě yě。
人人之所同具者也。
dàn bù néng bù hūn bì yú wù yù，
但不能不昏蔽于物欲，
gù xū xué yǐ qù qí hūn bì rán yú liáng zhī zhī běn tǐ，
故须学以去其昏蔽；然于良知之本体，
chū bù néng yǒu jiā sǔn yú háo mò yě。
初不能有加损于毫末也。
zhī wú bù liáng，
知无不良，
ér zhōng jì dà gōng wèi néng quán zhě，
而中、寂、大公未能全者，
shì hūn bì zhī wèi jǐn qù，
是昏蔽之未尽去，
ér cún zhī wèi chún ěr。
而存之未纯耳。
tǐ jí liáng zhī zhī tǐ，
体即良知之体，
yòng jí liáng zhī zhī yòng，
用即良知之用，
níng fù yǒu chāo rán yú tǐ yòng zhī wài zhě hū。
宁复有超然于体、用之外者乎？。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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