传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 三
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，交养互发，内外本末一以贯之之道。然工夫次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也。”
既云“交养互发、内外本末一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。又云“功夫次第，不能不无先后之差”，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”等说，此尤明白易见，但吾子为近闻障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？“知汤乃饮，知衣乃服”，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也”，是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 三翻译文
信中说：“所谓知行应该并举，不宜分出谁先谁后，就是《中庸》提到的‘尊德性而道问学’功夫，是互相存养、互相促进、内外本末、一以贯之之道。然而功夫不可能没有先后的区别，就像知食才吃，知汤才饮，知衣才穿，知路才行，从来没有还没见到事物就先做事的。这中间的先后顺序也是瞬间微妙的，不是说今天知道了事物，明天就去实践。”
既然说“交养互发、内外本末一以贯之”，那么知行并举的说法就没什么可被质疑的了。又说“功夫次第，不能无先后之差”，这难道不是自相矛盾吗？“知食乃食”等说法，更是显而易见的，只是因为你被朱熹知先行后的观点所蒙蔽了，自然不能有所省察。人必然有想吃东西的心，然后才会去食，想吃的心就是意念，也就是行动的开始。食物是否美味，那是要等到进了口之后才能感觉到的，哪有没等吃进嘴里就先知道好不好吃？一定先有想行走的心，然后才会去识路，想走的心就是意念，也就是行走的开始。至于路途是歧岖抑或是平坦，那也是要等走过了才会知道，哪有不等亲身体验就先知道歧岖或平坦？至于“知汤乃饮，知衣乃服”，其实都是同一个道理，没有什么可怀疑的。如果真像你说的那样，才正是不见这个物就先有这个事了。你又说“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也”，这也是你省察不够精确的表现。但你所说的知和行并举，不宜分出谁先谁后还是无可置疑的。
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传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 三拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá gù dōng qiáo shū sān。
传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 三。
wáng shǒu rén。
王守仁。
lái shū yún suǒ yù zhī xíng bìng jìn，
来书云：“所喻知行并进，
bù yí fēn bié qián hòu，
不宜分别前后，
jí zhōng yōng zūn dé xìng ér dào wèn xué zhī gōng，
即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，
jiāo yǎng hù fā，
交养互发，
nèi wài běn mò yī yǐ guàn zhī zhī dào。
内外本末一以贯之之道。
rán gōng fū cì dì，
然工夫次第，
bù néng wú xiān hòu zhī chà，
不能无先后之差，
rú zhī shí nǎi shí，
如知食乃食，
zhī tāng nǎi yǐn，
知汤乃饮，
zhī yī nǎi fú，
知衣乃服，
zhī lù nǎi xíng，
知路乃行，
wèi yǒu bú jiàn shì wù，
未有不见是物，
xiān yǒu shì shì。
先有是事。
cǐ yì háo lí shū hū zhī jiān，
此亦毫厘倏忽之间，
fēi wèi jié rán yǒu děng jīn rì zhī zhī，
非谓截然有等今日知之，
ér míng rì nǎi xíng yě。
而明日乃行也。
jì yún jiāo yǎng hù fā nèi wài běn mò yī yǐ guàn zhī，
” 既云“交养互发、内外本末一以贯之”，
zé zhī xíng bìng jìn zhī shuō wú fù kě yí yǐ。
则知行并进之说无复可疑矣。
yòu yún gōng fū cì dì，
又云“功夫次第，
bù néng bù wú xiān hòu zhī chà，
不能不无先后之差”，
wú nǎi zì xiāng máo dùn yǐ hū zhī shí nǎi shí děng shuō，
无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”等说，
cǐ yóu míng bái yì jiàn，
此尤明白易见，
dàn wú zi wèi jìn wén zhàng bì，
但吾子为近闻障蔽，
zì bù chá ěr。
自不察耳。
fū rén bì yǒu yù shí zhī xīn，
夫人必有欲食之心，
rán hòu zhī shí，
然后知食，
yù shí zhī xīn jí shì yì，
欲食之心即是意，
jí shì xíng zhī shǐ yǐ。
即是行之始矣。
shí wèi zhī měi è，
食味之美恶，
bì dài rù kǒu ér hòu zhī，
必待入口而后知，
qǐ yǒu bù dài rù kǒu ér yǐ xiān zhī shí wèi zhī měi è zhě xié bì yǒu yù xíng zhī xīn，
岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，
rán hòu zhī lù，
然后知路，
yù xíng zhī xīn jí shì yì，
欲行之心即是意，
jí shì xíng zhī shǐ yǐ。
即是行之始矣。
lù qí zhī xiǎn yí，
路岐之险夷，
bì dài shēn qīn lǚ lì ér hòu zhī，
必待身亲履历而后知，
qǐ yǒu bù dài shēn qīn lǚ lì ér yǐ xiān zhī lù qí zhī xiǎn yí zhě xié zhī tāng nǎi yǐn，
岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？“知汤乃饮，
zhī yī nǎi fú，
知衣乃服”，
yǐ cǐ lì zhī，
以此例之，
jiē wú kě yí。
皆无可疑。
ruò rú wú zi zhī yù，
若如吾子之喻，
shì nǎi suǒ wèi bú jiàn shì wù ér xiān yǒu shì shì zhě yǐ。
是乃所谓不见是物而先有是事者矣。
wú zi yòu wèi cǐ yì háo lí shū hū zhī jiān，
吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，
fēi wèi jié rán yǒu děng jīn rì zhī zhī，
非谓截然有等今日知之，
ér míng rì nǎi xíng yě，
而明日乃行也”，
shì yì chá zhī shàng yǒu wèi jīng。
是亦察之尚有未精。
rán jiù rú wú zi zhī shuō，
然就如吾子之说，
zé zhī xíng zhī wèi hé yī bìng jìn，
则知行之为合一并进，
yì zì duàn wú kě yí yǐ。
亦自断无可疑矣。
传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 三注释
“不”字衍。
近闻，指朱熹之知先行后之学。
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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