传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 十七翻译文
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒认为学习是效仿先觉们的行为，是这样吗？”
先生说：“学是要学如何‘去人欲，存天理’。若去人欲、存天理，那么自然就会求正于先觉，考求于古训，就自然会下很多问辨、思索、存养、省察、克治等功夫，然而也不过是去内心之人欲，存心之天理罢了。至于‘效先觉之所为’，则只是说中了学习过程中的一件事，似乎专于物外寻找真理。‘时习’，犹如‘坐如尸’，不是专门练习端坐，是在端坐时锻炼这颗心；‘立如斋’，不是专门练习站立，是在站立时锻炼这颗心。‘说’是‘理义之悦我心’的‘悦’。人心本来就以理义为悦，就像眼睛以色为悦，耳朵以声为悦，只是因为被私欲遮蔽才有不喜欢的时候。若私欲渐去，则理义自通，哪能不高兴呢？”
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传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 十七拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn shàng mén rén xuē kǎn lù shí qī。
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十七。
wáng shǒu rén。
王守仁。
zi rén wèn xué ér shí xí zhī，
子仁问：“‘学而时习之，
bù yì shuō hū xiān rú yǐ xué wèi xiào xiān jué zhī suǒ wéi，
不亦说乎？’先儒以学为效先觉之所为，
rú hé xiān shēng yuē xué shì xué qù rén yù cún tiān lǐ。
如何？” 先生曰：“学是学去人欲、存天理。
cóng shì yú qù rén yù cún tiān lǐ，
从事于去人欲、存天理，
zé zì zhèng zhū xiān jué，
则自正诸先觉，
kǎo zhū gǔ xùn，
考诸古训，
zì xià xǔ duō wèn biàn sī suǒ cún shěng kè zhì gōng fū，
自下许多问辨思索、存省克治工夫，
rán bù guò yù qù cǐ xīn zhī rén yù，
然不过欲去此心之人欲，
cún wú xīn zhī tiān lǐ ěr。
存吾心之天理耳。
ruò yuē xiào xiān jué zhī suǒ wéi，
若曰‘效先觉之所为’，
zé zhǐ shuō de xué zhōng yī jiàn shì，
则只说得学中一件事，
yì shì zhuān qiú zhū wài le。
亦似专求诸外了。
shí xí zhě，
‘时习’者，
zuò rú shī，
‘坐如尸’，
fēi zhuān xí zuò yě，
非专习坐也，
zuò shí xí cǐ xīn yě lì rú zhāi，
坐时习此心也；‘立如斋’，
fēi zhuān xí lì yě，
非专习立也，
lì shí xí cǐ xīn yě。
立时习此心也。
shuō shì lǐ yì zhī shuō wǒ xīn zhī shuō。
‘说’是‘理义之说我心’之‘说’。
rén xīn běn zì shuō lǐ yì，
人心本自说理义，
rú mù běn shuō sè，
如目本说色，
ěr běn shuō shēng，
耳本说声，
wéi wéi rén yù suǒ bì suǒ lèi，
惟为人欲所蔽所累，
shǐ yǒu bù shuō。
始有不说。
jīn rén yù rì qù，
今人欲日去，
zé lǐ yì rì qià jiā，
则理义日洽浃，
ān dé bù shuō。
安得不说？”。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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