【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 十三】
德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧、舜万镒，只是孔子的，孔子九千镒，只是尧、舜的，原无彼我。所以谓之圣，只论‘精一’，不论多寡，只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣，若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落、明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！”
【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 十三】翻译文
刘德章说：“听先生用精金比喻圣人，以金的分量比喻圣人才智的大小，用金的锻造提炼比喻学者的修养功夫，真是深刻。只是先生把尧、舜比作万镒重的金子，而把孔子比作九千镒的金子，不太妥当。”
先生说：“这又是从表面上去考虑的，这才替孔子争分量。如果不是从表面着眼，即便说尧、舜万镒也不算多，说孔子九千镒也不为少。尧、舜的一万镒也是孔子的，孔子的九千镒也是尧、舜的，本来也不分彼此。之所以称为圣人，只看是否‘精一’，而不论才智的大小，只要他们内心纯粹天理，便称他们为圣人，若是论及他们的才智气魄怎么可能完全相同呢？后来的儒生就是因为思想意识总是停留在分量的较量层面上，所以才流于功利。如果去掉了比较分量的心思，每个人尽自己所能，只在存养天理上下工夫，即会各有收获，素质好的成就大，素质一般的也小有成就，不需要凭借外力，自可修成正果。此乃实实在在、明德修身的事。后世儒生不明白圣学，不知道从自己心体的良知良能上去体会、拓展，却去求知其所不知，求能其所不能，一味地好高骛远，爱慕虚荣，全不知自己这已经是桀、纣的心体，却动不动就想做尧、舜的事业，这怎么能做到？终年碌碌无为，直到终老死去，都不知道到底成就了些什么，真是悲哀！”
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【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 十三】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn shàng mén rén xuē kǎn lù shí sān。
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十三。
wáng shǒu rén。
王守仁。
dé zhāng yuē wén xiān shēng yǐ jīng jīn yù shèng，
德章曰：“闻先生以精金喻圣，
yǐ fēn liǎng yù shèng rén zhī fèn liàng，
以分两喻圣人之分量，
yǐ duàn liàn yù xué zhě zhī gōng fū，
以锻炼喻学者之工夫，
zuì wéi shēn qiè。
最为深切。
wéi wèi yáo shùn wèi wàn yì，
惟谓尧、舜为万镒，
kǒng zǐ wèi jiǔ qiān yì，
孔子为九千镒，
yí wèi ān。
疑未安。
xiān shēng yuē cǐ yòu shì qū qiào shàng qǐ niàn，
” 先生曰：“此又是躯壳上起念，
gù tì shèng rén zhēng fēn liǎng。
故替圣人争分两。
ruò bù cóng qū qiào shàng qǐ niàn，
若不从躯壳上起念，
jí yáo shùn wàn yì bù wéi duō，
即尧、舜万镒不为多，
kǒng zǐ jiǔ qiān yì bù wéi shǎo。
孔子九千镒不为少。
yáo shùn wàn yì，
尧、舜万镒，
zhǐ shì kǒng zǐ de，
只是孔子的，
kǒng zǐ jiǔ qiān yì，
孔子九千镒，
zhǐ shì yáo shùn de，
只是尧、舜的，
yuán wú bǐ wǒ。
原无彼我。
suǒ yǐ wèi zhī shèng，
所以谓之圣，
zhǐ lùn jīng yī，
只论‘精一’，
bù lùn duō guǎ，
不论多寡，
zhǐ yào cǐ xīn chún hū tiān lǐ chù tóng，
只要此心纯乎天理处同，
biàn tóng wèi zhī shèng，
便同谓之圣，
ruò shì lì liàng qì pò，
若是力量气魄，
rú hé jǐn tóng dé hòu rú zhī zài fēn liǎng shàng jiào liàng，
如何尽同得？后儒只在分两上较量，
suǒ yǐ liú rù gōng lì。
所以流入功利。
ruò chú qù le bǐ jiào fēn liǎng de xīn，
若除去了比较分两的心，
gè rén jǐn zhe zì jǐ lì liàng jīng shén，
各人尽着自己力量精神，
zhī zài cǐ xīn chún tiān lǐ shàng yòng gōng，
只在此心纯天理上用功，
jí rén rén zì yǒu，
即人人自有，
gè gè yuán chéng，
个个圆成，
biàn néng dà yǐ chéng dà，
便能大以成大，
xiǎo yǐ chéng xiǎo，
小以成小，
bù jiǎ wài mù，
不假外慕，
wú bù jù zú。
无不具足。
cǐ biàn shì shí shí luò luò míng shàn chéng shēn de shì。
此便是实实落落、明善诚身的事。
hòu rú bù míng shèng xué，
后儒不明圣学，
bù zhī jiù zì jǐ xīn dì liáng zhī liáng néng shàng tǐ rèn kuò chōng，
不知就自己心地良知良能上体认扩充，
què qù qiú zhī qí suǒ bù zhī，
却去求知其所不知，
qiú néng qí suǒ bù néng，
求能其所不能，
yī wèi zhǐ shì xī gāo mù dà，
一味只是希高慕大，
bù zhī zì jǐ shì jié zhòu xīn dì，
不知自己是桀、纣心地，
dòng zhé yào zuò yáo shùn shì yè，
动辄要做尧、舜事业，
rú hé zuò dé zhōng nián lù lù，
如何做得？终年碌碌，
zhì yú lǎo sǐ，
至于老死，
jìng bù zhī chéng jiù le gè shèn me，
竟不知成就了个甚么，
kě āi yě yǐ。
可哀也已！”。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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