传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 十六
先生曰：“为学须有本原，须从本原用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能；皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到‘位天地，育万物’，也只从‘喜怒哀乐未发之中上’养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理！”
又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 十六翻译文
陆澄问：“知识得不到长进，怎么办？”
先生说：“做学问必须有根本，必须从根本上下工夫，循序渐进，才能有进步。仙家用婴儿打比方，说得非常精辟。譬如，婴儿在母腹中时，纯粹是一团气，有什么知识？出生后，方能啼哭，尔后会笑，后来又能认识父母兄弟，逐渐能站、能走、能拿、能背，最后天下的事无所不能；这都是精气神日渐充足，筋骨力气渐强，智慧日渐提高的结果，而不是自出娘胎之日起就能推究得到的。所以学习必须有一个本源。圣人达到了‘天地位焉，万物育焉’的程度，也不过是从‘喜怒哀乐之未发之中上’慢慢培养起来的。后世儒生不理解格物的学说，看到圣人无所不知、无所不能，便想在初学时就达到这样的境界，哪里有这种道理！”
先生又说：“立志用功，就如同种树。刚开始生根发芽，还没长出树干来，等长出了树干还没长枝，长了树枝之后长叶子，叶子长好后开花、结果。刚种上树根时，你只管培土灌溉，不要想着生枝、长叶、开花、结果。空想那些有什么用？只要不忘了培土灌溉的功夫，何愁没有枝叶和花果？”
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传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 十六拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn shàng mén rén lù chéng lù shí liù。
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十六。
wáng shǒu rén。
王守仁。
wèn zhī shí bù zhǎng jìn，
问：“知识不长进，
rú hé xiān shēng yuē wéi xué xū yǒu běn yuán，
如何？” 先生曰：“为学须有本原，
xū cóng běn yuán yòng lì，
须从本原用力，
jiàn jiàn yíng kē ér jìn。
渐渐盈科而进。
xiān jiā shuō yīng ér，
仙家说婴儿，
yì shàn pì。
亦善譬。
yīng ér zài mǔ fù shí，
婴儿在母腹时，
zhǐ shì chún qì，
只是纯气，
yǒu hé zhī shí chū tāi hòu，
有何知识？出胎后，
fāng shǐ néng tí，
方始能啼，
jì ér hòu néng xiào，
既而后能笑，
yòu jì ér hòu néng shí rèn qí fù mǔ xiōng dì，
又既而后能识认其父母兄弟，
yòu jì ér hòu néng lì néng xíng néng chí néng fù，
又既而后能立、能行、能持、能负，
zú nǎi tiān xià shì wú bù kě néng jiē shì jīng qì rì zú，
卒乃天下事无不可能；皆是精气日足，
zé jīn lì rì qiáng，
则筋力日强，
cōng míng rì kāi，
聪明日开，
bú shì chū tāi rì biàn jiǎng qiú tuī xún de lái。
不是出胎日便讲求推寻得来。
gù xū yǒu gè běn yuán。
故须有个本原。
shèng rén dào wèi tiān dì，
圣人到‘位天地，
yù wàn wù，
育万物’，
yě zhī cóng xǐ nù āi yuè wèi fā zhī zhōng shàng yǎng lái。
也只从‘喜怒哀乐未发之中上’养来。
hòu rú bù míng gé wù zhī shuō，
后儒不明格物之说，
jiàn shèng rén wú bù zhī wú bù néng，
见圣人无不知、无不能，
biàn yù yú chū xià shǒu shí jiǎng qiú dé jǐn，
便欲于初下手时讲求得尽，
qǐ yǒu cǐ lǐ yòu yuē lì zhì yòng gōng，
岂有此理！” 又曰：“立志用功，
rú zhòng shù rán。
如种树然。
fāng qí gēn yá，
方其根芽，
yóu wèi yǒu gàn，
犹未有干，
jí qí yǒu gàn，
及其有干，
shàng wèi yǒu zhī，
尚未有枝，
zhī ér hòu yè，
枝而后叶，
yè ér hòu huā shí。
叶而后花实。
chū zhǒng gēn shí，
初种根时，
zhǐ guǎn zāi péi guàn gài，
只管栽培灌溉，
wù zuò zhī xiǎng，
勿作枝想，
wù zuò yè xiǎng，
勿作叶想，
wù zuò huā xiǎng，
勿作花想，
wù zuò shí xiǎng。
勿作实想。
xuán xiǎng hé yì dàn bù wàng zāi péi zhī gōng，
悬想何益？但不忘栽培之功，
pà méi yǒu zhī yè huā shí。
怕没有枝叶花实？”。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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