【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 二】
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾”。先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之”。
【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 二】翻译文
徐爱问道：“《大学》之中‘知止而后有定’，朱熹认为是指万事万物都有定理，这好像与您的看法不一致。”
先生说：“从万事万物上去探求至善，就是把义视作外在的东西了。至善是属于内心本体的，只要‘明明德’到了惟精惟一的地步便能做到至善。但这也没有离开具体事物。朱熹《大学章句》中所说的‘穷尽天理而不带一丝一毫的私欲’的人，表达的就是这个意思。
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【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 二】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn shàng xú ài lù mén rén xú ài lù èr。
传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 二。
wáng shǒu rén。
王守仁。
ài wèn zhī zhǐ ér hòu yǒu dìng，
爱问：“‘知止而后有定’，
zhū zǐ yǐ wéi shì shì wù wù jiē yǒu dìng lǐ，
朱子以为‘事事物物皆有定理’，
shì yǔ xiān shēng zhī shuō xiāng lì。
似与先生之说相戾”。
xiān shēng yuē yú shì shì wù wù shàng qiú zhì shàn，
先生曰：“于事事物物上求至善，
què shì yì wài yě。
却是义外也。
zhì shàn shì xīn zhī běn tǐ。
至善是心之本体。
zhǐ shì míng míng dé dào zhì jīng zhì yī chù biàn shì。
只是明明德到至精至一处便是。
rán yì wèi cháng lí què shì wù。
然亦未尝离却事物。
běn zhù suǒ wèi jǐn fū tiān lǐ zhī jí，
本注所谓‘尽夫天理之极，
ér wú yī háo rén yù zhī sī zhě，
而无一毫人欲之私’者，
dé zhī。
得之”。
【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 二】注释
朱熹《大学或问》：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”
义外，见《孟子·告子上》第四章：“仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”
精一，见《书经·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”使心不杂以人为而得其正，即是精一之功。王守仁以为“惟精是惟一的工夫。”
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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